Το κρυφτό ως ψυχολογικό "παιχνίδι"

Carl Jung: Αναλυτική Ψυχολογία

[Ο Jung] αποσπάσθηκε από την παραδοσιακή ψυχανάλυση και στηρίζεται στην υπόθεση ότι ένα απόκρυφο φαινόμενο μπορεί και επηρεάζει τη ζωή όλων.

[...] Πίστευε ότι ο καθένας από εμάς έχει κίνητρα [συμπεριφοράς] που προέρχονται όχι μόνο από καταπιεσμένες εμπειρίες αλλά και από ορισμένες συναισθηματικά ήπιες εμπειρίες που κληρονομήθηκαν από τους προγόνους μας. Αυτές οι κληρονομικές εικόνες αποτελούν το συλλογικό ασυνείδητο. Το Collective Unconscious (CU) περιλαμβάνει εκείνα τα στοιχεία που δεν βιώσαμε ποτέ ξεχωριστά αλλά τα οποία έχουν φτάσει σ' εμάς από τους προγόνους μας.

Αυτή η θεωρία περιλαμβάνει:

Αρχέτυπα - Το πιο ασαφές αρχέτυπο είναι η αυτοπραγμάτωση και μπορεί να θεωρηθεί ως ισορροπία μεταξύ των διαφόρων αντίθετων δυνάμεων της προσωπικότητας. Είναι μια συλλογή αντιθέτων (εσωστρεφής / εξωστρεφής, ορθολογική / παράλογη, αρσενική / θηλυκή, συνειδητή / ασυνείδητη, παρελθόντα γεγονότα / μελλοντικές προσδοκίες).

Επίπεδα της ψυχής

Όπως και ο Freud, ο Jung πίστευε ότι το μυαλό είχε τόσο συνειδητά όσο και ασυνείδητα επίπεδα.

Σε αντίθεση με τον Freud, ο Jung ισχυρίστηκε έντονα ότι το σημαντικότερο μέρος των ασυνείδητων πηγών δεν προέρχεται από τις προσωπικές εμπειρίες του ατόμου αλλά από το μακρινό παρελθόν της ανθρώπινης ύπαρξης, μια έννοια που ονομάζεται συλλογικό ασυνείδητο.

Μικρότερη σημασία για τον Jung [είχε] το συνειδητό και το προσωπικό ασυνείδητο.

Συνειδητοποιημένες εικόνες είναι εκείνες που ανιχνεύονται από το άσθμα της ασυνείδητης πληροφόρησης έχουν καμία σχέση με το εικονικό νόημα του γιου του είναι πιο περιοριστικό από αυτό του Freud.

·         Για τον Jung, το ίδιο δεν είναι ολόκληρη η προσωπικότητα, αλλά πρέπει να συμπληρωθεί από ένα πιο ολοκληρωμένο ίδιο.

·         Το κέντρο της προσωπικότητας είναι σε μεγάλο βαθμό ασυνείδητο

·         Σε ένα ψυχικά υγιές άτομο, το εγω παίρνει μια δευτερεύουσα θέση στο ασυνείδητο

·         Η συνείδηση ​​παίζει ένα σχετικά μικρό ρόλο στην αναλυτική ψυχολογία

·         Η υπερβολική έμφαση στην επέκταση του συνειδητού πνεύματος ενός ατόμου μπορεί να οδηγήσει σε ψυχολογική ισορροπία

·         υγιή άτομα είναι [αυτά που βρίσκονται] σε επαφή με το συνειδητό κόσμο, αλλά και επιτρέπουν στον εαυτό τους να γνωρίσουν το ασυνείδητο του εαυτού τους

·         Όταν συμβαίνει αυτό το άτομο μπορεί να επιτύχει την εξατομίκευση

Προσωπικά: Ο ασυνείδητος ενθουσιασμός, το προσωπικό ασυνείδητο αγκαλιάζει όλες τις καταπιεσμένες, ξεχασμένες, ή υποσυνείδητα κατανοητές εμπειρίες από ένα συγκεκριμένο άτομο, το προσωπικό αίσθημα είναι παρόμοιο με την άποψη του Φρόιντ για το ασυνείδητο και το συνδυασμένο προ-σκεπτικό περιεχόμενο του προσωπικού συνειδητού που ονομάζονται συμπλέγματα.

Συνειδητό

Οι εικόνες είναι εκείνες που γίνονται αισθητές από το εγώ

Τα ασυνείδητα στοιχεία δεν έχουν σχέση με το εγώ

Η ιδέα του Jung για το εγώ είναι πιο περιοριστική από του Freud. Για τον Jung, το εγώ δεν είναι ολόκληρη η προσωπικότητα αλλά πρέπει να συμπληρωθεί από τον πληρέστερο εαυτό, το κέντρο της προσωπικότητας είναι σε μεγάλο βαθμό ασυνείδητο

Σε ένα ψυχολογικά υγιές άτομο, το εγώ παίρνει μια δευτερεύουσα θέση στον ασυνείδητο εαυτό

Η συνείδηση ​​παίζει σχετικά μικρό ρόλο στην αναλυτική ψυχολογία

      Μια υπερβολική έμφαση στην επέκταση της συνειδητής ψυχής του ατόμου μπορεί να οδηγήσει σε ψυχολογική ανισορροπία

      Τα υγιή άτομα έρχονται σε επαφή με τον συνειδητό κόσμο αλλά και τους επιτρέπουν να βιώσουν τον ασυνείδητο εαυτό τους

      Όταν συμβεί αυτό, το άτομο μπορεί στη συνέχεια να επιτύχει την εξατομίκευση

Προσωπικό ασυνείδητο

Το προσωπικό ασυνείδητο αγκαλιάζει όλες τις καταπιεσμένες, ξεχασμένες ή υποσυνείδητες εμπειρίες από ένα συγκεκριμένο άτομο

Το προσωπικό ασυνείδητο είναι παρόμοιο με την άποψη του Φρόιντ σχετικά με το ασυνείδητο και το συνειδητό συνδυασμό

Τα περιεχόμενα του προσωπικού ασυνείδητου ονομάζονται συμπλέγματα

      Αυτές είναι συναισθηματικά χυμένες συγκρούσεις σχετικών ιδεών

      Για παράδειγμα, η έννοια της "μητέρας"

Τα συμπλέγματα μπορεί να είναι εν μέρει συνειδητά και μπορεί να προέρχονται από το προσωπικό και το συλλογικό ασυνείδητο.

Συλλογικό ασυνείδητο

Έχει ρίζες στο βαθύ προγονικό παρελθόν του συνόλου του είδους

Αυτές περιλαμβάνουν τις εμπειρίες των απομακρυσμένων προγόνων με γενικές ιδέες όπως ο Θεός, η μητέρα, το νερό, η γη, οι οποίες μεταδίδονται μέσω των γενεών, έτσι ώστε οι άνθρωποι σε κάθε εποχή να έχουν επηρεαστεί από τις πρωταρχικές εμπειρίες του πρωταρχικού

Τα περιεχόμενα του συλλογικού ασυνείδητου είναι τα ίδια (περισσότερο ή λιγότερο) για τους ανθρώπους κάθε κουλτούρας!

Η επιρροή αυτή μπορεί να είναι μύθοι, θρύλοι και θρησκευτικοί λαοί

Είναι η έμφυτη τάση του ανθρώπου να αντιδρά με έναν συγκεκριμένο τρόπο όποτε οι εμπειρίες του διεγείρουν μια βιολογικά κληρονομική τάση απόκρισης (όπως η απροσδόκητη ή απίθανη αντίδραση της μητέρας στην αγάπη προς το νεογέννητο)

Αρχικά η επαφή με αυτές τις εικόνες είναι φόρμες χωρίς περιεχόμενο, αλλά με πρακτική το περιεχόμενο αναδύεται και γίνεται σχετικά αυτόνομες εικόνες που ονομάζονται αρχέτυπα

Αρχέτυπα

Τα αρχέτυπα είναι αρχαίες ή αρχαϊκές εικόνες που προέρχονται από το συλλογικό ασυνείδητο. Είναι παρόμοια στο ότι είναι συναισθηματικά ήπια συλλογές σχετικών εικόνων. Ενώ τα σύμπλοκα είναι εξατομικευμένες συνιστώσες του προσωπικού ασυνείδητου, τα αρχέτυπα γενικεύονται και απορρέουν από το περιεχόμενο του συλλογικού ασυνείδητου.

Το δυναμικό για αμέτρητους αριθμούς αρχέτυπων υπάρχει μέσα σε κάθε άτομο, και όταν μια προσωπική εμπειρία αντιστοιχεί στην λανθάνουσα αρχέγονη εικόνα, το αρχέτυπο ενεργοποιείται.

Τα αρχέτυπα εκφράζονται έμμεσα και, όταν ενεργοποιούνται, εκφράζονται μέσα από όνειρα, φαντασιώσεις και αυταπάτες.

      Τα όνειρα είναι η κύρια πηγή αρχετυπικών υλικών και προσφέρουν αυτό που η Jung θεωρούσε απόδειξη για την ύπαρξη αρχέτυπων.

      Τα όνειρα παράγουν μοτίβα που δεν θα μπορούσαν να είναι γνωστά στον ονειροπόλο μέσω προσωπικής εμπειρίας

* Παραδείγματα αρχέτυπων περιλαμβάνουν:

      Persona που είναι η πλευρά της προσωπικότητας που οι άνθρωποι δείχνουν στον κόσμο.

      Δεν είναι απαραίτητα το ίδιο με το δημόσιο πρόσωπο που δείχνει και άλλους.

      Ο Jung πίστευε ότι, για να είναι ψυχολογικά υγιής, πρέπει να βρεθεί μια ισορροπία ανάμεσα στις απαιτήσεις της κοινωνίας και σε ό, τι πραγματικά είμαστε.

      [Το] να αγνοεί κανείς το πρόσωπο του ατόμου είναι να υποτιμά τη σημασία της κοινωνίας, αλλά [το] να αγνοεί τη βαθιά ατομικότητα κάποιου, γίνεται μαριονέτα των κοινωνιών.

Η σκιά είναι το αρχέτυπο του σκοταδιού και της καταπίεσης, που αντιπροσωπεύει τις ιδιότητες που δεν επιθυμούμε να αναγνωρίσουμε, αλλά προσπαθούμε να κρύψουμε από τον εαυτό μας και τους άλλους.

      Η σκιά αποτελείται από ηθικά απαράδεκτες τάσεις καθώς και από ορισμένες εποικοδομητικές ιδιότητες τις οποίες είμαστε απρόθυμοι να αντιμετωπίσουμε.

      Πρέπει να προσπαθούμε συνεχώς να γνωρίσουμε τη σκιά μας και αυτή είναι η πρώτη μας δοκιμασία θάρρους. Είναι πιο εύκολο να προβάλουμε αυτή τη σκοτεινή πλευρά, που αρνούμαστε να δούμε μέσα μας, σε άλλους.

      Να ασχοληθούμε με το σκοτάδι μέσα στον εαυτό μας είναι να επιτύχουμε την υλοποίηση της σκιάς. Οι περισσότεροι από εμάς δεν συνειδητοποιούμε ποτέ τη σκιά μας και αυτό οδηγεί σε τραγωδία στη ζωή μας και αισθήματα ήττας και αποθάρρυνσης.

Το Anima είναι η θηλυκή πλευρά των ανδρών και προέρχεται από το συλλογικό ασυνείδητο ως αρχέτυπο και παραμένει εξαιρετικά ανθεκτικό στη συνείδηση.

v  Λίγοι άνδρες γνωρίζουν καλά το anima γιατί αυτό το έργο απαιτεί μεγάλο θάρρος και είναι ακόμα πιο δύσκολο να [το] γνωρίσουμε από τη σκιά τους.

v  Για να μάθουν την προβολή του anima, οι άντρες πρέπει να ξεπεράσουν τα πνευματικά εμπόδια, να βυθιστούν στις μακρινές εσοχές του ασυνείδητου τους και να συνειδητοποιήσουν τη θηλυκή πλευρά της προσωπικότητάς τους.

v  Ο Jung πίστευε ότι τα anima προέρχονταν από τις πρώτες εμπειρίες των ανδρών με τις γυναίκες, συμπεριλαμβανομένων των μητέρων, των αδελφών και των εραστών, που συνδυάζονται με την έννοια των γυναικών.

v  Μερικές φορές το αρχέτυπο του anima είναι μια εικόνα και άλλοτε αντιπροσωπεύεται ως αίσθηση ή διάθεση.

Το Animus είναι η αρσενική πλευρά των γυναικών και προέρχεται από το συλλογικό ασυνείδητο ως αρχέτυπο που είναι επίσης ανθεκτικό στη συνείδηση.

v  Το animus είναι συμβολικό της σκέψης και της συλλογιστικής και είναι ικανό να επηρεάσει τη σκέψη των γυναικών, αλλά δεν ανήκει σε αυτήν.

v  Ανήκει στο συλλογικό ασυνείδητο και προέρχεται από τις συναντήσεις των προϊστορικών γυναικών με τους άνδρες.

v  Το Animus προέρχεται από τις πρώιμες εμπειρίες των γυναικών με τους άνδρες, συμπεριλαμβανομένων των πατέρων, των αδελφών και των εραστών που συνδυάζονται στην έννοια των ανδρών.

 Τόσο το anima όσο και το animus μπορούν να επηρεάσουν τη σχέση των ανδρών και των γυναικών με τους εταίρους.

v  Το animus εμφανίζεται σε όνειρα, οράματα και φαντασιώσεις σε μια προσωποποιημένη μορφή.

Η μεγάλη μητέρα είναι παράγωγο του animus και [του] anima.

ü  Κάθε άνδρας και γυναίκα έχει ένα μεγάλο αρχέτυπο μητέρας.

ü  Η προϋπάρχουσα έννοια της μητέρας έχει θετικό και αρνητικό συναίσθημα που επεκτείνεται σε αυτό το αρχέτυπο.

ü  Η μεγάλη μητέρα αντιπροσωπεύει τις αντιτιθέμενες δυνάμεις γονιμότητας και τροφής αφενός και εξουσίας και καταστροφής από την άλλη.

ü  Είναι επίσης γνωστή ως θεός μητέρα, μητέρα του Θεού, μητέρα φύση, μητέρα γη, η μητριά, και μάλιστα μάγισσα.

ü  Η γονιμότητα και η δύναμη συνδυάζονται για να σχηματίσουν την έννοια της αναγέννησης η οποία, αυτή καθαυτή, μπορεί να είναι ένα διαφορετικό αρχέτυπο εντελώς.

ü  Η αναγέννηση εκπροσωπείται στη διαδικασία της μετενσάρκωσης, του βαπτίσματος, της ανάστασης και της εξατομίκευσης.

Ο σοφός γέρος είναι επίσης παράγωγο του anima και [του] animus.

ü  Το αρχέτυπο είναι αντιπροσωπευτικό της σοφίας και της σημασίας και συμβολίζει την προϋπάρχουσα γνώση του ανθρώπου για τα μυστήρια της ζωής.

ü  Αυτό το αρχέτυπο είναι ασυνείδητο και δεν μπορεί να αντιμετωπιστεί άμεσα από το άτομο.

ü  Το συλλογικό ασυνείδητο δεν μπορεί να μεταδώσει απευθείας τη σοφία του σε ένα άτομο.

ü  Ο σοφός αρχαίος άνθρωπος προσωποποιείται στα όνειρα ως πατέρας,  παππούς,  δάσκαλος, φιλόσοφος, γκουρού, γιατρός ή ιερέας.

ü  Μπορεί να είναι βασιλιάς, σοφός, ή ακόμα και μάγος σε ιστορίες και ιστορίες.

Ο ήρωας είναι ένα αρχέτυπο που εκπροσωπείται στη μυθολογία και τους μύθους ως ισχυρό πρόσωπο, μερικές φορές ημίθεος, και ένας που παλεύει κακό.

ü  Οι ήρωες είναι πάντα θνητοί επειδή ένας αθάνατος άνθρωπος δεν έχει αδυναμίες και δεν μπορεί να είναι ήρωας.

ü  Η εικόνα του ήρωα αγγίζει ένα αρχέτυπο μέσα μας, όπως αποδεικνύεται από τη γοητεία μας με τους ήρωες σε ταινίες, μυθιστορήματα, θεατρικά έργα και στην τηλεόραση. Όταν ο ήρωας κατακτά τον κακοποιό, μας ελευθερώνει από τα συναισθήματα της ανικανότητας και της δυστυχίας.

Την ίδια στιγμή ο ήρωας χρησιμεύει ως πρότυπο για την ιδανική προσωπικότητα!

Ο εαυτός είναι το πιο ισχυρό αρχέτυπο.

• Ο Jung πίστευε ότι κάθε άτομο έχει μια κληρονομική τάση να κινηθεί προς την ανάπτυξη, την τελειότητα και την ολοκλήρωση και ονομάζεται αυτή η έμφυτη διάθεση του 'εαυτό'.

• Το πιο ολοκληρωμένο από όλα τα αρχέτυπα, ο εαυτός, είναι το αρχέτυπο των αρχέτυπων, επειδή συσπειρώνει τα άλλα αρχέτυπα και τα ενώνει στη διαδικασία αυτοπραγμάτωσης.

Δυναμική της προσωπικότητας

Ο Jung επέμεινε ότι η ανθρώπινη συμπεριφορά διαμορφώνεται τόσο από αιτιώδεις όσο και από τελεολογικές δυνάμεις και ότι οι αιτιώδεις εξηγήσεις πρέπει να εξισορροπούνται με τελεολογικές.

Η προσαρμογή στον έξω κόσμο συνεπάγεται την προς τα εμπρός ροή της ψυχικής ενέργειας που ονομάζεται εξέλιξη, ενώ η προσαρμογή στον εσωτερικό κόσμο βασίζεται σε μια προς τα πίσω ροή ψυχικής ενέργειας που ονομάζεται παλινδρόμηση.

Η εξέλιξη κλίνει ένα άτομο να αντιδράσει με συνέπεια σε ένα δεδομένο σύνολο περιβαλλοντικών συνθηκών, ενώ η παλινδρόμηση είναι ένα απαραίτητο βήμα προς τα πίσω στην επιτυχή επίτευξη ενός στόχου.

Η ισορροπία τόσο της παλινδρόμησης όσο και της εξέλιξης οδηγεί στην ανάπτυξη της προσωπικότητας της υγείας

Ψυχολογικοί τύποι

Διάφοροι ψυχολογικοί τύποι αναπτύσσονται από την ένωση δύο βασικών στάσεων (εσωστρέφεια και εξωστρέφεια) και τέσσερις ξεχωριστές λειτουργίες (σκέψη, συναίσθημα, αίσθηση και διαίσθηση).

Στάσεις

Η στάση είναι μια προδιάθεση να ενεργεί ή να αντιδρά σε μια χαρακτηριστική κατεύθυνση.

Η ενδο-επίδραση [εσωστρέφεια] είναι η στροφή προς τα μέσα της ψυχικής ενέργειας με προσανατολισμό προς το υποκείμενο

Η εξωστρέφεια είναι η στροφή της ψυχικής ενέργειας προς τα έξω, έτσι ώστε ένα  άτομο να είναι προσανατολισμένο προς τον στόχο και μακριά από το υποκείμενο

Οι άνθρωποι δεν είναι ούτε το ένα ούτε το άλλο αλλά, μάλλον, ισορροπία και των δύο.

Λειτουργίες

Αυτές οι τέσσερις λειτουργίες συνδυάζονται με τις δύο στάσεις για να σχηματίσουν οκτώ πιθανές κατευθύνσεις.

Η αίσθηση λέει στους ανθρώπους ότι υπάρχει κάτι

Η σκέψη τους δίνει τη δυνατότητα να αναγνωρίσουν το νόημά τους

Το αίσθημα τους λέει την αξία ή την αξία του

Η συνειδητοποίηση τους επιτρέπει να το γνωρίζουν χωρίς να ξέρουν πώς ξέρουν

Λειτουργίες - Στάσεις

Εσωστρέφεια / Εξωστρέφεια

1. Σκέψη

Φιλόσοφος, θεωρητικός Επιστημονικός επιστήμονας, λογιστής, επιστήμονας, ορισμένοι εφευρέτες μαθηματικοί

2. Αίσθημα

Υποκειμενικοί κριτικοί κινηματογράφου, εκτιμητές ακινήτων, αντικειμενικοί εκτιμητές τέχνης, κριτικοί κινηματογράφου

3. Αίσθηση (εντύπωση)

Καλλιτέχνες: κλασικός μουσικός, οι λαϊκοί μουσικοί, οι ζωγράφοι σπιτιών, οι δοκιμαστές κρασιού, οι αναγνώστες αποδείξεων.

4. Διαίσθηση

Προφήτες, μυστικιστές, μερικοί εφευρέτες, θρησκευτικοί μεταρρυθμιστές φανατικοί της θρησκείας.

Οι τέσσερις λειτουργίες εμφανίζονται συνήθως σε μια ιεραρχία, με τη μία να κατέχει μια ανώτερη θέση, την άλλη μια δευτερεύουσα θέση, και τις άλλες δύο κατώτερες θέσεις. Οι περισσότεροι άνθρωποι καλλιεργούν μόνο μία λειτουργία, έτσι ώστε να προσεγγίζουν χαρακτηριστικά μια κατάσταση που βασίζεται στην κυρίαρχη ή ανώτερη λειτουργία. Μερικοί άνθρωποι αναπτύσσουν δύο λειτουργίες και μερικά πολύ ώριμα άτομα έχουν καλλιεργήσει τρεις. Ένα άτομο που έχει θεωρητικά πετύχει αυτοδιάθεση ή εξατομίκευση θα έχει και τις τέσσερις λειτουργίες πολύ ανεπτυγμένες.

Ανάπτυξη της προσωπικότητας

Ο Jung τόνισε το δεύτερο μισό της ζωής

Το άτομο μπορεί να συγκεντρώσει διάφορες πτυχές της ζωής του για να αποκτήσει αυτοπεποίθηση

Παιδική ηλικία

-  Το πρωί ... γεμάτο δυνατότητες

-  Έχει έλλειψη συνείδησης

- Αναρχική φάση (χαοτικά, αποσυνδεδεμένα νησιά της συνείδησης, πρωτόγονες εικόνες συνείδησης)

- Μοναρχική φάση (ανάπτυξη του εγώ, λογική και λεκτική σκέψη, αντιληπτή αντικειμενικά στο τρίτο πρόσωπο, νησιά είναι μεγαλύτερα, πιο πολυάριθμα αλλά ακόμα αποσυνδεδεμένα)

-  Δυαλιστική φάση (το εγώ είναι αντικειμενικό και υποκειμενικό, αναφέρεται στον εαυτό του στον πρώτο άνθρωπο, έχοντας επίγνωση της ύπαρξης άλλων ανθρώπων ως ξεχωριστών, τα νησιά είναι πλέον συνεχής γη, σύνθετος εαυτός με το εγώ που αναγνωρίζει τόσο το αντικείμενο όσο και το θέμα)

Νεολαία

-  Ο πρωινός ήλιος

- Η αναρρίχηση προς το ζενίθ' προς την επικείμενη παρακμή.

- Οι νέοι προσπαθούν να αποκτήσουν ψυχική και σωματική ανεξαρτησία από τους γονείς τους, να βρουν σύντροφο, να δημιουργήσουν οικογένεια και να δημιουργήσουν μια θέση στον κόσμο.

- Οι μεσήλικες που προσπαθούν να διατηρήσουν τις νεανικές τους αξίες αντιμετωπίζουν το δεύτερο εξάμηνο της ζωής τους, αδυνατούν να αυτο-προσδιορίσουν και να καθορίσουν νέους στόχους και να αναζητήσουν νέο νόημα στη ζωή τους.

Μέση ζωή

- Ο λαμπερός ήλιος αργά το πρωί, αλλά προς το ηλιοβασίλεμα

- Αρχίζει στα 35 ή 40 και γεμίζει με πολύ άγχος και περιόδους τεράστιου δυναμικού

- Ανακάλυψη νέου νοήματος στη ζωή και συχνά απόκτηση ενός νέου θρησκευτικού προσανατολισμού και ενασχόληση με τη ζωή / το θάνατο

Ηλικιωμένη ζωή

- Ο βραδινός ήλιος

- Το μόλις φωτεινό συνειδητό είναι πλέον αξιοσημείωτα αμυδρό

- Ο φόβος θανάτου, η έννοια του θανάτου

Αυτοπεποίθηση

Η αναλυτική ψυχολογία είναι ουσιαστικά μια ψυχολογία αντιθέτων και η αυτοπραγμάτωση είναι η διαδικασία ενσωμάτωσης των αντίθετων πόλων σε ένα ενιαίο ομοιογενές άτομο. Αυτή η διαδικασία της "έμπνευσης στην αυτοτέλεια" σημαίνει ότι ένα άτομο έχει όλα τα ψυχολογικά συστατικά που λειτουργούν στην ενότητα, χωρίς ατροφικές ψυχικές διεργασίες. Οι άνθρωποι που έχουν περάσει από αυτή τη διαδικασία έχουν επιτύχει την πραγματοποίηση του εαυτού τους, ελαχιστοποίησαν την προσωπικότητά τους, αναγνώρισαν το anima ή animus τους και απέκτησαν μια λειτουργική ισορροπία ανάμεσα στην εσωστρέφεια και την εξωστρέφεια. Επιπλέον, αυτοί οι αυτοαποκαλούμενοι άνθρωποι έχουν ανυψώσει και τις τέσσερις λειτουργίες σε ανώτερη θέση, ένα εξαιρετικά δύσκολο επίτευγμα.

Ψυχοθεραπεία

µ  Δοκιμή σύνδεσης λέξεων (απαντήσεις αποκαλύπτουν συμπλέγματα)

µ  Ανάλυση ονείρου (αντανακλά μια ποικιλία συμπλεγμάτων και εννοιών)

µ  Απόδειξη του συλλογικού ασυνείδητου

µ  Ενεργός Φαντασία (απαιτεί από το άτομο να ξεκινήσει με μια εντύπωση σαν όνειρο, εικόνα, όραμα, εικόνα, φαντασία και να επικεντρωθεί σε αυτό μέχρι η εντύπωση να αρχίσει να μετακινείται). Ακολουθήστε την εικόνα και προσπαθήστε να επικοινωνήσετε μαζί της, ανεξάρτητα από το πού πηγαίνει.

Ψυχοθεραπεία - Τέσσερεις βασικές προσεγγίσεις

o Πρώτον, εξομολόγηση παθογόνου παράγοντα

o Δεύτερον, ερμηνεία, εξήγηση και διευκρίνιση (και η διορατικότητα)

o Τρίτον, η εκπαίδευση του ασθενούς ως κοινωνικού όντος

o Τέταρτον, ο μετασχηματισμός του ασθενούς σε έναν υγιή άνθρωπο

Κριτική

Ø  Σχεδόν αδύνατο να επαληθευτεί ή να πλαστογραφηθεί

Ø  Δύσκολο να δοκιμαστεί εμπειρικά

Ø  Δημιούργησε μια μέτρια έρευνα

Ø  Μέτρια βαθμολογία για την οργάνωση της έρευνας

Ø  Χαμηλή βαθμολογία στην πρακτικότητα

Ø  Έχει κάποια εσωτερική συνέπεια, αλλά οι όροι μπορούν να έχουν περισσότερες από μία έννοιες

Ø  Χαμηλή εσωτερική συνοχή

Ø  Χαμηλή βαθμολογία στη φειδωλότητα

Ø  Ούτε αισιόδοξοι ούτε απαισιόδοξοι

Ø  Δεν είναι ούτε προσδιοριστικό ούτε σκόπιμο

Ø  Τόσο συνειδητό όσο και ασυνείδητο

Ø  Το κίνητρο είναι ταυτόχρονα αιτιώδες και τελεολογικό

Ø  Έχει σαφή βιολογικό προσανατολισμό

Ø  Τονίζει ιδιαίτερα τις ομοιότητες μεταξύ των ανθρώπων

Ø Χαμηλές ατομικές διαφορές

Γ.Χ. 

(Η μετάφραση από την πρώτη πηγή είναι δική μου).

Πηγές:

https://www.yumpu.com/en/document/read/3790915/carl-jung-analytical-psychology

https://www.psychologynow.gr/istoria-psyxologias/theories-psyxologias/548-ta-archetipa-tu-carl-jung.html
http://axia-logou.blogspot.com/2017/07/blog-post_53.html
https://thepsychoanalytic.wordpress.com/2015/07/16/%CF%83%CE%B1%CE%BC%CF%80%CE%B9%CE%BD%CE%B1-%CF%83%CF%80%CE%B9%CE%BD%CF%81%CE%B1%CE%B9%CE%BD/

Πρώτες και δεύτερες σκέψεις

Λυμένος γρίφος

Χτυπάω στη γριφομηχανή λέξεις κωδικές, υπογραμμίσεις.

Οι λέξεις χοροπηδούν κάτω από τα δάχτυλά μου,

σημαδεύω πάντα τις ίδιες έννοιες,

ώσπου κάποια στιγμή παρασύρομαι,

συνεπαίρνομαι,

οι γρίφοι σείονται, το τραπέζι, εγώ και τα φλιτζάνια συντονίζονται,

είναι σα να με χειροκροτούν ή μάλλον σα να με γιουχαΐζουν.

Ο αέρας έξω χαϊδεύει άγρια τα δέντρα,

σαν αλογοουρές αγοροκόριτσων,

τινάζονται με χάρη και υπεροψία.

Εγώ χαϊδεύω και φιλάω την ανάμνησή μου,

-σεμνά πάντα- γιατί μας βλέπουνε.

Ένας άγνωστος ρίχνει πάνω της καφέ και μου τη λεκιάζει,

αλλά τη βάζω στην άκρη

και θα την ξαναζωγραφίσω αργότερα σε καθαρό χαρτί.

Τι να παραδεχτώ από την κρυμμένη την αλήθεια,

που δεν έχω άλλες αποδείξεις πως κουβαλάω,

πέρα από τα κομμένα μου γόνατα.

Δε σκύβω ποτέ να δέσω τα κορδόνια μου

γιατί θα δεχτώ καρπαζιά,

αλλά σκοντάφτω διαρκώς.

Η επιλογή είναι απλή: ή θα σκοντάφτω ή θα σκύβω

- πάντως όρθιος δεν θα είμαι –

Όπως και να ’χει, δεν ανοίγω την κονσέρβα μου

μπροστά σ’ αυτούς που κάνουν δίαιτα αυστηρή,

γιατί το λίπος ζεστάθηκε 

κι αν χυθεί, 

λερώνει.

Ναι! Ένα-δύο, έν-δυό, ξάπλωσα με σταθερό

υπνοβατικό βήμα στον τάφο μου,

έκλεισα την ταφόπλακα και έμεινα ξύπνιος

ν’ ακούω τα τραγούδια από το πανηγύρι μακριά.

Είμαι ολοκληρωμένος και ζωντανός

μέσα στο χώρο μου.

Εγώ!

Απ’ το χέρι θα σε πιάσω να κατηφορίσουμε

χοροπηδώντας την απότομη πλαγιά,

που τόσες φορές κατεβήκαμε μόνοι μας.

Ελπίζω να γρατσουνιστούμε, να πονέσουμε,

να νιώσουμε την ανάγκη να γιγαντώνεται,

να νιώσουμε τη φυλακή ξενοδοχείο μέλιτος

και τα πρόσωπα γεννητικά όργανα,

την ευτυχία ως μια παρ’ ελπίδα παρανόηση

και μια αλλεπάλληλη σειρά συμπτώσεων

που τις υιοθετούμε γιατί είμαστε στείροι.

Μας αγαπάνε αλλά δεν μας μοιάζουν,

θέλω το καλό τους αλλά θέλουν το κακό μου.

Μένουνε καιρό μαζί μου^. δεν μπορεί

στο τέλος θα μου μοιάσουν.

Ένα νυχτολόγιο, μετά μια άνοιξη κι ύστερα

κάτι γλυκό για να λιγωθώ.

Λίγα ζητάω και η αποθήκη πουλάει χονδρικά.

Είμαι τυφλός και δεν ξέρω ποιο να ευχαριστήσω,

κάποιος μού ’κανε μια χάρη και δεν ξέρω ποιος.

Δεν βλέπω, μ’ ακούς;  Είμαι ικανοποιημένος '

πολύ.

Ανάμεσα σε τούμπες, κόρνες, σαξόφωνα,

χαμόγελα, σιωπές και κίνηση,

ακούω και πιάνω.

Χουφτώνω το χώμα, 

με την παλάμη των πελμάτων μου,

ψηλαφώ, σαν περπατώ, την άσφαλτο της πόλης.

Σφίγγω τόσο τη ζωή στα χέρια μου που έχει στεγνώσει^.

άνοστο και άγευστο φρούτο εκτός εποχής,

χωρίς γλυκόζη και νερό,

αλλά χειροπιαστό!

Όχι, ας τολμήσει κάποιος να μου πει

πως δεν έχω δυνατά δάχτυλα ^.

θα σε πιάσω-θα σ’ αφήσω,

πρώτα το ποντίκι κι η γάτα μετά

θα μας δουν και θα γελούν

και θα διδάσκονται 

και θα ξεμακραίνουν.

Χαρτί μου εξαρτώμαι από ’σένα,

τόσο βαθιά με καθαρίζεις που καις το ύφασμα

και γυμνό μ’ αφήνεις άμα σε φορέσω μια φορά.

Μετά, τι να κάνω, χαρτόνι θα φορέσω,

θα ξεγελάω τα ρομπότ και θα με χαιρετούν στο δρόμο :

Χαίρομαι! Χάρηκα!  

Μυτιλήνη, Ιούλιος 1982

Γιώργος Χατζηαποστόλου


Στη φωτογραφία η πρώτη μου γραφομηχανή (1974)

Όλα καλά ' καλά, λέμε...

Όλα καλά

Ήταν 12 του Μάρτη, όταν μας αποχαιρέτησε ο Σταύρος Κουγιουμτζής. (κουγιουμτζής, σημαίνει χρυσοχόος στα τουρκικά) και ήταν πραγματικά ένας χρυσός άνθρωπος' ευγενής, διακριτικός, ντροπαλός, ήρεμος, καλλιεργημένος, αθόρυβος. Έζησε όπως άξιζε να ζήσει, παρότι δεν αναγνωρίστηκε όσο θα έπρεπε, αφού δεν έκανε "θόρυβο", δεν στρατεύθηκε σε κανέναν θεσμό (ομάδα, κόμμα, οργανισμό, κύκλωμα, οικονομικό κύκλο) και δεν απασχόλησε με κανένα σκάνδαλο τα ΜΜΕ. Πέρα από τη μουσική, το μεγάλο επίτευγμα της ζωής του -κατά τη γνώμη μου- υπήρξε η οικογένειά του ' η υποδειγματική σύζυγος και η εξαιρετική κόρη του.

Υπόδειγμα ζωής και καλλιτεχνικής πορείας
Πολύ λυπάμαι που δεν σας γνώρισα από κοντά κύριε Κουγιουμτζή
αλλά μας αποζημιώσατε με τα τραγούδια σας
Όλα θα πάνε καλά, κύριε Σταύρο,
αν και δεν γνωρίζω ακριβώς πως εννοείται το "καλά" στην εποχή μας
Γ.Χ.

Τρεχούμενη ευαισθησία

Τζένη Βραχνού το πραγματικό της ονοματεπώνυμο. Τι υπέροχος τρόπος να διαψεύδει κανείς μια τέτοια ασύστολη συκοφαντία, να λέγεται βραχνή διαθέτοντας και προβάλλοντας αυτή τη γάργαρη φωνή. Δεν είναι αυτός ο κόσμος -ο δικός μας;- για νεράιδες και ξωτικά, κυρία Βάνου, αλλά όπως θα έλεγε μια άλλη φευγάτη ιέρεια του τραγουδιού -η Αρλέτα- στο "Τσάι γιασεμί" για τους μονοκόματους άνδρες ....μα εσένα σ' είχαν συνηθίσει, σε φασολάδες και τουρλού ... (συγγνώμη για το χονδροειδή συσχετισμό, αλλά αυτή είναι η περιρρέουσα ατμόσφαιρα, δυστυχώς).

Μια μικρή εξομολόγηση:

Έχω δημοσιεύσει πάλι το ίδιο βίντεο πριν από ένα χρόνο περίπου και υπήρξε μια εκκωφαντική σιγή στα Likes του Facebook. Κάποιοι θεώρησαν πως στέλνω ίσως κάποιο ευχαριστήριο μήνυμα σε μια κοπέλα με την οποία είχα πιθανώς περάσει ευχάριστες στιγμές, αλλά δεν "παίζω" με την ψυχούλα των ανθρώπων, ούτε δημοσιοποιώ υπαινιγμούς για τόσο προσωπικά ζητήματα.

Έχουμε ανάγκη το παραμύθι και την ερωτική μυθολογία για να γίνει η ζωή μας αρκετά υποφερτή να τη ζούμε, για να μην πω όμορφη και πιθανώς διαφωνήσετε μαζί μου.

Γιώργος Χατζηαποστόλου

Ένας σοβαρός άντρας

Η ομορφιά της απλότητας, η "μετάφραση" του συναισθήματος σε μια μελωδία όλο φυσικότητα, λιτότητα και μαγκιά' αλλά ευγενική, όχι αλήτικη. Μεγάλο δώρο, να μοιράζεις την ψυχή σου σε κομμάτια -σαν αντίδωρα- αλλά χωρίς να απλώνεις το χέρι για αντάλλαγμα' να μη χαρίζεις  τίποτα πέρα από τη γλυκιά ανάμνηση και το ωραίο ταξίδι. Τι ωραίο γνήσια αντρικό πρότυπο ο μέγας Μάρκος Βαμβακάρης.

Ευχαριστώ
Γιώργος Χατζηαποστόλου

"Όλοι μαζί, τώρα" εκεί πάνω στα ψηλά!

Μνήμη, ναι' μνημόσυνα, όχι!

- Το σχέδιο ή το χρώμα;

- Το χρώμα!

- Ν' αγαπάς ή ν' αγαπιέσαι;

- Να αγαπάς!

Να απαντάμε σε ερωτήσεις αλλά και να θέτουμε ερωτήματα.

Συνάντησα τρεις φορές τον Γιώργο Κοτανίδη στο δρόμο καθώς έμενε στην ίδια περιοχή. Τον αναγνώριζα ήδη από τα 50 μέτρα απόσταση και του χαμογελούσα' προς μεγάλη μου έκπληξη ανταπέδιδε εγκάρδια το χαμόγελο σαν να γνωριζόμαστε -κι ας μην είχαμε ποτέ ανταλλάξει ούτε καλημέρα- κι έτσι την τρίτη φορά που τον συνάντησα πριν από μερικούς μήνες να ανεβαίνει τη Μιχαλακοπούλου -στο απέναντι πεζοδρόμιο, πίσω από το Χίλτον- δεν του χαμογέλασα. Με κοίταξε σοβαρά και πέρασε σκεφτικός ' μάλλον προβληματίστηκε που δεν ήμουν πάλι εγκάρδιος. Μεγάλη ψυχή' καθαρός άνθρωπος!

Τιμώ τον άνθρωπο για ολόκληρη την πορεία του αλλά ειδικά για δύο στάσεις του: πρώτο, τους μήνες που βρέθηκε στην απομόνωση κατά την περίοδο της Χούντας, διάβαζε τη Βίβλο για να μην τρελαθεί και, δεύτερο, υποχρέωσε την ηγεσία του ΚΚΕ να αναγνωρίσουν το λάθος τους για την εγκατάλειψη του Νίκου Ζαχαριάδη στην εξορία του στη Σιβηρία - που οδήγησε, τελικά, στην αυτοκτονία του- και στην -έστω και "κατόπιν εορτής"- συγγνώμη του κόμματος γι αυτή τη συμπεριφορά.

Πρόλαβα να διαβάσω δυο βιβλία του -αντί μνημοσύνου- και να δω την ταινία Πάμπτωχοι Α.Ε. όπου έγραψε το σενάριο ο ίδιος.

Βρίσκεστε, λοιπόν,"Όλοι μαζί, τώρα" εκεί πάνω στα ψηλά όπου δεν υπάρχουν "Σαλτιμπάγκοι"

Οι δυνατοί άνθρωποι μας κάνουν να χαμογελάμε και όταν έχουν φύγει από κοντά μας. 

Στο επανειδείν, αγαπητέ κύριε Γιώργο!

Γιώργος Χατζηαποστόλου

Έρως (Eros)

Έρως και πολιτισμός (αποσπάσματα)

Σημείωμα του μεταφραστή

Όσο για τις ερωτικές τους σχέσεις, «είναι ακριβείς στα ραντεβού τους» — με χάρη, με ρομαντισμό, με τη συνοδεία των διαφημίσεων πού προτιμούν...

Η. Marcuse

Οι καλοί Γερμανοί, όταν πεθαίνουν, γίνονται Εβραίοι, ή άλλες διωγμένες μειονότητες. Οι κακοί ξαναγεννιούνται σωστοί Γερμανοί. (σ. 9)

Εισαγωγή

Ο σκοπός αυτής της πραγματείας είναι να συνεισφέρει στη φιλοσοφία της ψυχανάλυσης —όχι στην ίδια την ψυχανάλυση . (σ.17) Ό «πολιτισμός» χρησιμοποιείται συνώνυμα με την «κουλτούρα» — όπως στο βιβλίο του Φρόυντ  Ό Πολιτισμός και οι δυστυχίες του . (σ.17)

Μέρος Πρώτο

Υπό την αρχή της ηδονής

Κατά τον Φρόυντ, ή Ιστορία του ανθρώπου είναι ή ιστορία της απώθησής του. Ό πολιτισμός περιορίζει όχι μόνο την κοινωνική αλλά και τη βιολογική του ύπαρξη, όχι μόνο μέρη της ανθρώπινης υπόστασης αλλά τη δομή των ένστικτων του καθαυτή. Απ' την άλλη μεριά, τέτοιος περιορισμός αποτελεί την ίδια την προϋπόθεση της προόδου .'Αφημένα ελεύθερα να επιδιώξουν τους φυσικούς τους σκοπούς,. τα; βασικά ένστικτα του- ανθρώπου θα ήταν ασυμβίβαστα με κάθε είδους συνειρμό και διατήρηση διαρκείας: θα κατάστρεφαν ακόμα κι εκεί πού. ενώνουν. Ό ανεξέλεγκτος  Έρως είναι το ίδιο μοιραίος όπως και το θανατηφόρο αντίστοιχό του στοιχείο, το ένστικτο του θανάτου. (σ. 21)

Οι μεταπτώσεις των ένστικτων είναι οι μεταπτώσεις του διανοητικού μηχανισμού μέσα στον πολιτισμό. Οι ζωικές ορμές γίνονται ανθρώπινα ένστικτα κάτω από τξν επίδραση της εξωτερικής πραγματικότητας. (σ. 22)

Ό Φρόυντ περιέγραφε την αλλαγή αυτή σαν μετασχηματισμό της αρχής της ηδονής σε αρχή  της πραγματικότητας . (σ. 22)

Αφημένη όμως χωρίς περιορισμούς, ή αρχή της ηδονής έρχεται σε σύγκρουση με το φυσικό και τ' ανθρώπινο περιβάλλον. Το άτομο συνειδητοποιεί τραυματικά ότι ή ακέραια κι άπονη ικανοποίηση των αναγκών του είναι αδύνατη. Και μετά την εμπειρία αυτή της απογοήτευσης, μια νέα αρχή επιβάλλεται στο διανοητικό μηχανισμό. Ή αρχή της πραγματικότητα; αντικαθιστά την αρχή της ηδονής: Ό άνθρωπος μαθαίνει να παραιτείται απ' τη στιγμιαία, αβέβαιη και καταστροφική ηδονή χάρη της αργοπορημένης, συγκρατημένης άλλα εξασφαλισμένης» ηδονής. (σ. 23)

Κάτω απ' την αρχή της πραγματικότητας, το ανθρώπινο όν αναπτύσσει τη λειτουργία της σκέψης : Μαθαίνει να «δοκιμάζει» την πραγματικότητα, να διακρίνει μεταξύ καλού και κακού, σωστού και λάθους, χρήσιμου και  βλαβερού. Ό άνθρωπος αποκτά τις λειτουργίες της προσοχής, μνήμης και κρίσης. Γίνεται ενσυνείδητο,  σκεπτόμενο υποκείμενο με μια λογική πού του επιβάλλεται απ' έξω. Μια μόνο μορφή της σκέψης «αποσπάται» απ' την καινούργια διοργάνωση του διανοητικού μηχανισμού και μένει ελεύθερη απ' τη διακυβέρνηση της αρχής της πραγματικότητας : Ή φ α ν τ α σ ί α «προστατεύεται απ' τις πολιτιστικές μετατροπές» και συνεχίζει να διέπεται απ' την αρχή της ηδονής. Σ' όλους τους άλλους τομείς ο διανοητικός μηχανισμός υποτάσσεται αποτελεσματικά στην αρχή της πραγματικότητας. Η λειτουργία της κινητικής εκκένωσης» πού, όταν κυριαρχούσε ή αρχή της ηδονής., «εξυπηρετούσε την ανακούφιση του διανοητικού μηχανισμού από συσσωρεύσεις ερεθισμών» χρησιμοποιείται τώρα για την «κατάλληλη μετατροπή της πραγματικότητας»: Μεταστρέφεται  σ ε  δ ρ ά ση. (σ. 24)

Ή αρχή της πραγματικότητας υλοποιείται σε ένα σύστημα θεσμών. Και το άτομο, μεγαλώνοντας μέσα σε ένα τέτοιο σύστημα, μαθαίνει τις απαιτήσεις της αρχής της πραγματικότητας σαν εκείνες του νόμου και της τάξης και τις μεταβιβάζει στην επόμενη γενιά. Το γεγονός ότι ή αρχή της πραγματικότητας πρέπει να αποκαθίσταται συνεχώς μέσα στην ανάπτυξη του ανθρώπου δείχνει πώς ό θρίαμβός της επάνω στην αρχή της ηδονής δεν ήταν ποτέ πλήρης και ποτέ σίγουρος. Μέσα στη Φροϋδική σύλληψη δ πολιτισμός δεν τερματίζει μια και καλή μια «φυσική κατάσταση». *Ό,τι ο πολιτισμός υποτάσσει και απωθεί —ή διεκδίκηση της αρχής της ηδονής — συνεχίζει να υπάρχει μέσα στον πολιτισμό καθαυτό. (σ. 25)

Ή επιστροφή των απωθημένων απαρτίζει την απαγορευμένη και υποχθόνια ιστορία του πολιτισμού. Και ή διερεύνηση αυτής της ιστορίας αποκαλύπτει όχι μόνο το μυστικό του ατόμου αλλά και εκείνο του πολιτισμού. Ή ατομική ψυχολογία του Φρόυντ είναι στην ίδια της την ουσία κοινωνική ψυχολογία. (σ. 26)

Σύμφωνα με τον Φρόυντ, η απωθητική τροποποίηση των ένστικτων κάτω από την αρχή της πραγματικότητας εφαρμόζεται και διατηρείται από τον «αιώνιο και πρωταρχικό αγώνα για τη διαβίωση..., πού διαρκεί μέχρι σήμερα». [...] Έτσι το κίνητρο της κοινωνίας για την (σ. 26)  επιβολή της ριζικής μετατροπής της δομής των ενστίκτων είναι "οικονομικό  ' αφού δεν έχει αρκετά μέσα για να υποστηρίξει τη ζωή για τα μέλη της χωρίς αυτά να εργάζονται, πρέπει να εξασφαλίσει τον περιορισμό του αριθμού τους και... τη διοχέτευση της ενέργειάς τους από σεξουαλικές  δραστηριότητες στο έργο τους." (σ. 27)

[....]Ό Φρόυντ αμφισβητεί τον πολιτισμό όχι από ρομαντική ή ουτοπιστική σκοπιά αλλά με βάση την ταλαιπωρία και την αθλιότητα πού συνεπάγεται ή εφαρμογή του. Έτσι ή πολιτιστική ελευθερία εμφανίζεται στο φως της ανελευθερίας και ή πολιτιστική πρόοδος στο " φως του περιορισμού. Αυτό δεν σημαίνει άρνηση του πολιτισμού: Ή ανελευθερία και ο περιορισμός είναι τα αντίτιμά του. (σ. 27)

Ή ψυχαναλυτική θεωρία απομακρύνει τις διανοητικές αυτές λειτουργίες από την ουδέτερη σφαίρα του ονειροπολήματος και του παραμυθιού, ξανασυλλαμβάνοντας τις αυστηρές τους αλήθειες. Οι Ανακαλύψεις της ψυχανάλυσης έχουν τέτοιο βάρος πού δεν αργούν να συντρίψουν τα πλαίσια μέσα στα οποία έγιναν και περιορίσθηκαν. Ή Απελευθέρωση του παρελθόντος δεν καταλήγει στη συμφιλίωσή του με το παρόν. Ενάντια στον αυτοεπιβλημένο περιορισμό του ερευνητή, ο προσανατολισμός προς το παρελθόν τείνει σ' ένα προσανατολισμό προς το μέλλον. Ή αναζήτηση του χαμένου χρόνου* γίνεται το όχημα της μελλοντικής Απελευθέρωσης. (σ. 29)

Ή προέλευση του απωθημένου ατόμου (Οντογένεση)

Ή παραπέρα εξήγηση του ιστορικού χαρακτήρα των ένστικτων απαιτεί την ένταξή τους στη νέα ά ν τ ί λ η ψ η τ ο υ π ρ ο σ ώ π ο υ πού αντιστοιχεί με την τελευταία μορφή της θεωρίας των ενστίκτων του Φρόυντ. Τα κύρια «στρώματα» της δομής του νου ορίζονται τώρα σαν προεγώ, εγώ και υπερεγώ . Το θεμελιακό, αρχαιότερο και μεγαλύτερο στρώμα είναι το προεγώ, περιοχή του ασυνείδητου και των πρωτογενών ενστίκτων.  (σ. 38)

Ό Φρόυντ επιτρέπει στον εαυτό του την περιγραφή ενός πολιτισμού αποτελούμενου από ζευγάρια ατόμων πού τα μέλη τους «βρίσκουν την ικανοποίηση λιμπιντικά το ένα στο άλλο, ενώ το έργο και το κοινό συμφέρον τα συνδέουν με όλα τ' άλλα ζευγάρια» (σ. 51)

Ή μεγάλη πλειονότητα του πληθυσμού ικανοποιείται σε βαθμό και με τρόπο καθοριζόμενο από την εργασία καθενός' ή εργασία τους όμως είναι έργο για χάρη ενός μηχανισμού πού δεν ελέγχουν, και πού λειτουργεί σαν ανεξάρτητη δύναμη στην οποία τα άτομα πρέπει να υποταγούν, αν θέλουν να επιζήσουν. Και όσο πιο ειδικευμένος γίνεται ο καταμερισμός της εργασίας, τόσο πιο ξένος καταντά ό μηχανισμός αυτός. Οι άνθρωποι δεν κανονίζουν πια οι ίδιοι τη ζωή τους αλλά εκτελούν προκαθορισμένους ρόλους. 'Όσο δουλεύουν, δεν ικανοποιούν τις δικές τους ανάγκες και λειτουργίες αλλά εργάζονται μέσα σε αποξένωση. Το έργο έχει τώρα έχει γίνει γ ε ν ι κ ό, το ίδιο και οι περιορισμοί που επιβάλλουν στη λίμπιντο: Ό χρόνος εργασίας, πού καλύπτει το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του ατόμου, είναι οδυνηρός χρόνος, γιατί ή αποξενωμένη εργασία είναι έλλειψη ικανοποίησης, άρνηση της αρχής της ηδονής. (σ. 53)

Μέσα σ' αυτά τα πλαίσια, ή μεταψυχολογία τοϋ Φρόυντ έρχεται πρόσωπο με πρόσωπο με τη μοιραία διαλεκτική του πολιτισμού: Ή ίδια ή πρόοδος του πολιτισμού απελευθερώνει όλο και πιο καταστροφικές δυνάμεις. (σ. 62)

Η προέλευση του απωθητικού πολιτισμού (Φυλογένεση)

Κανένα μέρος της θεωρίας του Φρόυντ δεν απορρίφθηκε τόσο έντονα όσο ή ιδέα της επιβίωσης της αρχαϊκής κληρονομιάς — η ανακατασκευή της προϊστορίας της ανθρωπότητας, από την πρωτόγονη ορδή, διαμέσου της πατροκτονίας μέχρι τον πολιτισμό. Οι δυσκολίες της επιστημονικής επαλήθευσης και ακόμα και της λογικής συνέπειας είναι προφανείς και ίσως ανυπέρβλητες. Επιπλέον ενισχύονται από τις απαγορεύσεις πού ή Φροϋδική υπόθεση καταπατεί τόσο αποτελεσματικά: Γιατί αυτή δεν οδηγεί πίσω στην εικόνα ενός παράδεισου πού ο άνθρωπος έχασε αμαρτάνοντας κατά του Θεού αλλά στην κυριαρχία του ανθρώπου πάνω στον άνθρωπο τη θεσπι-σμένη από έναν απόλυτα γήινο πατέρα - τύραννο και τη συνεχισμένη από την ανταρσία ενάντιά του πού δε στέφθηκε από επιτυχία ή έμεινε ατελής. Το «προπατορικό αμάρτημα» έγινε κατά του ανθρώπου — και δεν ήταν αμάρτημα γιατί το θύμα ήταν κι αυτό ένοχο. Και ή φυλογενετική αυτή υπόθεση αποκαλύπτει ότι δ ώριμος πολιτισμός εξαρτάται ακόμη από την αρχαϊκή διανοητική ανωριμότητα. Ή ανάμνηση προϊστορικών ορμών και πράξεων κατατρέχει ακόμα την ανθρωπότητα: Το απωθημένο υλικό επιστρέφει και το άτομο τιμωρείται ακόμα για ορμές πού έχουν από καιρό υποταχθεί και πράξεις πού έχουν αποδιαπραχθεϊ·. Εάν ή υπόθεση του Φρόυντ δεν υποστηρίζεται από ανθρωπολογικές αποδείξεις, θα έπρεπε να απορριφθεί εντελώς:  μόνο πού, χρησιμοποιώντας μια σειρά καταστροφικών συμβάντων βάζει σε μια προοπτική την ιστορική διαλεκτική της κυριαρχίας και μ' αυτό τον τρόπο φωτίζει πλευρές του πολιτισμού πού ήταν μέχρι τώρα ανεξήγητες. (σ. 67)

Στην ανάπτυξη 'του πολιτισμού ή ελευθερία γίνεται δυνατή μόνο σαν α π ε λ ε υ θ έ ρ ω σ η. Η ελευθερία α κ ο λ ο υ θ ε ί την κυριαρχία —και οδηγεί στην νέα κατάφαση της κυριαρχίας. Τη μητριαρχία αντικαθιστά μια πατριαρχική αντεπανάσταση που σταθεροποιείται με τη θεσμοποίηση της θρησκείας. (σ. 73)

Αν η ανάπτυξη της θρησκείας περιέχει τη βασική αμφιρρέπεια — την εικόνα της κυριαρχίας και την εικόνα της. απελευθέρωσης — τότε ή θέση του Φρόυντ στο βιβλίο "Το Μέλλον μιας αυταπάτης" πρέπει ν' αξιολογηθεί ξανά, Ό Φρόυντ τόνισε το ρόλο της θρησκείας στην Ιστορική αποτροπή της ανθρώπινης ενέργειας από την πραγματική βελτίωση της ανθρώπινης κατάστασης σε ένα φανταστικό κόσμο αιώνιας λύτρωσης. Ήταν της γνώμης ότι ή εξαφάνιση αυτής της αυταπάτης θα επιτάχυνε πολύ την υλική και διανοητική πρόοδο της ανθρωπότητας κι επαινούσε τις θετικές επιστήμες και τη μεθοδολογία τους σαν τους μεγάλους απελευθερωτικούς αντιπάλους της θρησκείας. Ίσως κανένα άλλο έργο του Φρόυντ να μη τον φέρνει κοντύτερα στη μεγάλη παράδοση του Διαφωτισμού. Στη σύγχρονη περίοδο του πολιτισμού, οι προοδευτικές ιδέες του ρασιοναλισμού μπορούν να ξανασυλληφθούν μόνον όταν διατυπωθούν. Ό ρόλος των θετικών επιστημών και της θρησκείας έχει αλλάξει — το ίδιο και ή σχέση τους. Μέσα στη γενική κινητοποίηση ανθρώπου και φύσης που χαρακτηρίζει αυτή την περίοδο, οι θετικές επιστήμες αποτελούν ένα από τα κυριότερα όργανα καταστροφής — καταστροφής της ελευθερίας εκείνης απ' τό φόβο, πού κάποτε υποσχέθηκαν. Καθώς ή υπόσχεση αυτή εξατμίσθηκε στην ουτοπία, ή λέξη «επιστημονικός» κατάντησε σχεδόν να σημαίνει «αντίπαλος της ιδέας ενός  επίγειου παράδεισου». Ή επιστημονική νοοτροπία έχει πάψει από καιρό να είναι δ μαχητικός ανταγωνιστής της θρησκείας που με τη σειρά της έχει αποβάλει εξ ίσου αποτελεσματικά τα εκρηκτικά της στοιχεία και συχνά συνηθίσει τον άνθρωπο να μην έχει τύψεις συνείδησης στο αντίκρισμα της δυστυχίας και της αδικίας. Μέσα στο οικοδόμημα του πολιτισμού οι ρόλοι της επιστήμης και της θρησκείας τείνουν να αλληλοσυμπληρώνονται. (σ. 79)

Σ' αυτό το επίπεδο του πολιτισμού, μέσα στα πλαίσια του συστήματος των ανταμειβόμενων ανακοπών, ο πατέρας μπορεί να υπερνικηθεί χωρίς να εκραγεί η τάξη των ενστίκτων και της κοινωνίας: Ή εικόνα και ο ρόλος του διαιωνίζονται τώρα μέσα σε κάθε παιδί — ακόμα κι όταν αυτό δεν τον ξέρει. Συγχωνεύεται με τη νόμιμη εξουσία. Ή κυριαρχία έχει ξεπεράσει τη σφαίρα των προσωπικών σχέσεων και έχει δημιουργήσει τους αναγκαίους θεσμούς για την τακτική ικανοποίηση των ανθρώπινων αναγκών σε μια επεκτεινόμενη κλίμακα. 'Ακριβώς όμως ή ανάπτυξη των θεσμών αυτών υπονομεύει την κατεστημένη βάση του πολιτισμού. Τα εσώτερα όριά της εμφανίζονται στην όψιμη βιομηχανική εποχή. (σ.σ. 83-84)

Ή διαλεκτική του πολιτισμού

... ο πολιτισμός υπακούει μιαν εσωτερική ερωτική του ορμή πού τον ωθεί να δέσει την ανθρωπότητα σε μια σφικτά πλεγμένη μάζα, δεν μπορεί να πετύχει το σκοπό αυτό παρά μόνο με την προσπάθεια δημιουργίας ενός αισθήματος ενοχής πού να αυξάνεται ολοένα. Ό,τι άρχισε σε σχέση με τον πατέρα, τελειώνει σε σχέση με την κοινωνία. Αν ο πολιτισμός αποτελεί μιαν αναπόφευκτη ανάπτυξη από την ομάδα της οικογένειας στην ομάδα της ανθρωπότητας, τότε μια επίταση του αισθήματος της ενοχής — αποτέλεσμα της σύμφυτης διαμάχης της αμφιρρέπειας, του αιώνιου αγώνα μεταξύ έρωτα και θανάτου — θα είναι άρρηκτα δεμένη μ' αυτόν, μέχρι του σημείου όπου το αίσθημα της ενοχής ίσως πάρει τέτοιες διαστάσεις που να κοντεύει να ξεπεράσει τα όρια αντοχής των ατόμων. (σ. 87)

Ή ριζοσπαστική υπόθεση του "Πέρα από την 'Αρχή της Ηδονής" θα επαληθευόταν τότε: αφού τα ένστικτα της αυτοσυντήρησης, της αυτοβεβαίωσης και της επιβολής έχουν αφομοιώσει αυτή την καταστροφικότητα, ρόλος τους θα ήταν να εξασφαλίσουν ότι ο οργανισμός θ' ακολουθήσει τη «δική του διαδρομή προς τον θάνατο». Ό Φρόυντ απόσυρε την υπόθεση αυτή αμέσως μόλις τη διατύπωσε αλλά τα λεγόμενά του στο " Ό Πολιτισμός κι οι Δυστυχίες του" φαίνονται να επαναφέρουν το ουσιαστικό της περιεχόμενο. (σ. 93)

Καθώς η οικογένεια γίνεται λιγότερο σπουδαία στην καθοδήγηση της κοινωνικής προσαρμογής του ατόμου, ή διαμάχη πατέρα - γιού παύει πια ν' αποτελεί το πρότυπο κάθε άλλης διαμάχης. Ή αλλαγή αυτή προέρχεται απ' τα θεμελιακά οικονομικά προτσές που, από την αρχή αυτού του αιώνα, χαρακτηρίζουν το μετασχηματισμό του «ελεύθερου» καπιταλισμού σε «οργανωμένο» καπιταλισμό. Ή ανεξάρτητη οικογενειακή επιχείρηση και, γι' αυτό το λόγο, ή ανεξάρτητη προσωπική επιχείρηση, δεν αποτελούν πια τις μονάδες του κοινωνικού συστήματος αφομοιώνονται από ογκώδεις, απρόσωπους σχηματισμούς και συνδυασμούς. Ταυτόχρονα ή κοινωνική αξία του ατόμου μετριέται κυρίως με βάση τυποποιημένες ικανότητες και ιδιότητες προσαρμογής μάλλον, παρά με την αυτόνομη κρίση και την προσωπική ευθύνη. Ή τεχνολογική κατάργηση του ατόμου αντανακλάται στην παρακμή του κοινωνικού ρόλου της οικογένειας. Παλαιότερα, ή οικογένεια ήταν εκείνη που, για καλό ή για κακό, ανάτρεφε και εκπαίδευε το άτομο, ενώ οι κανόνες και οι αξίες που επικρατούσαν μεταβιβάζονταν προσωπικά και μετασχηματίζονταν από την προσωπική μοίρα. (σ. 102)

Ή διαφορά μεταξύ πολέμου και ειρήνης, μεταξύ πολιτικών και στρατιωτικών πληθυσμών, μεταξύ αλήθειας και προπαγάνδας, σβήνει. Παρουσιάζεται μια αναδρομή σε ιστορικά στάδια πού είχαν ξεπεραστεί από καιρό και η αναδρομή αυτή ενεργοποιεί ξανά τη φάση του σαδο - μαζοχισμού σε εθνική και διεθνή κλίμακα. Ή ενεργοποίηση όμως των ορμών της φάσης αυτής γίνεται με έναν τρόπο καινούργιο, «πολιτισμένο»: Χωρίς ουσιαστική εξύψωση, οι ορμές γίνονται κοινωνικά «χρήσιμες» ενέργειες: Σαν στρατόπεδα συγκέντρωσης κι εργασίας, σαν αποικιακοί και εμφύλιοι πόλεμοι, σαν τιμωρητικές εκστρατείες -και λοιπά. (σ. 107)

Οι ομάδες και τα ομαδικά ιδεώδη, οι φιλοσοφίες, τα έργα της τέχνης και τις λογοτεχνίες που εκφράζουν ακόμα, χωρίς συμβιβασμούς, τούς φόβους και τις ελπίδες της ανθρωπότητας βρίσκονται τη στιγμή αυτή σε αντίθεση με την αρχή της πραγματικότητας που επικρατεί: Αποτελούν την απόλυτη καταγγελία της. [....] Η εξάλειψη των ανθρώπινων δυνατοτήτων από τον κόσμο της (αποξενωμένης) εργασίας δημιουργεί τις προϋποθέσεις για την εξάλειψη της εργασίας από τον κόσμο των ανθρώπινων δυνατοτήτων. (σ. 111)

Μέρος Δεύτερο

Πέρα από την αρχή της πραγματικότητας

«Πόσος χρόνος δεν έχει πάει χαμένος στη διάρκεια των πεπρωμένων του ανθρώπου με τον αγώνα που γίνεται για να καθορισθεί πως θα είναι ο επόμενος κόσμος του ανθρώπου! 'Όσο πιο έντονα προσπαθούσε να πληροφορηθεί, τόσο λιγότερα ήξερε για τον τωρινό κόσμο πού μέσα του ζούσε. Ό αξιαγάπητος κόσμος, ο μόνος πού ήξερε, πού μέσα του ζούσε, πού του έδινε ό,τι είχε, ήταν κατά τον ιερέα και τον ιεράρχη εκείνος που έπρεπε να βρίσκεται λιγότερο στις σκέψεις του. Από την ημέρα της γέννησής του, του δίνονταν συστάσεις, διαταγές να του πει αντίο. "Ω, αρκετά υποφέραμε την κακομεταχείριση της όμορφης τούτης γης! Δεν είναι λυπητερή η αλήθεια πως αυτή θα έπρεπε να είναι το σπίτι μας. Αν μας έδινε μια στέγη απλή, απλά ρούχα, απλό φαί, κι από πάνω την παπαρούνα και το τριαντάφυλλο, το μήλο και τ' αχλάδι, θα ήταν ένα σπίτι κατάλληλο για τον άνθρωπο, θνητό ή αθάνατο.

Sean Ο' Casey  Δελινό κι 'Αποσπερίτης (σ. 134)

Επιλογή αποσπασμάτων: Γιώργος Χατζηαποστόλου

Η. Marcuse, Έρως και πολιτισμός, μτφρ. Ιορδάνης Αρζόγλου, Εκδ. Κάλβος 1981, σ.σ. 311.

Πηγή: file:///C:/Users/User/Pictures/Marcuse_Herbert_%CE%88%CF%81%CF%89%CF%82_%CE%BA%CE%B1%CE%B9_%CF%80%CE%BF%CE%BB%CE%B9%CF%84%CE%B9%CF%83%CE%BC%CF%8C%CF%82.pdf