Η διδακτορική διατριβή του William A. Burnham
Μια ιστορική σκιαγράφηση
των αντιλήψεων της μνήμης μεταξύ των αρχαίων
των αντιλήψεων της μνήμης μεταξύ των αρχαίων
Πίνακας περιεχομένων.
Ι. Οι αντιλήψεις της μνήμης πριν από τον Αριστοτέλη
|
|
ΙΙ. Οι αντιλήψεις της μνήμης κατά τον Αριστοτέλη
|
|
ΙΙΙ. Οι αντιλήψεις της μνήμης μεταξύ των
Στωικών και των Επικούρειων, και κατά τον
Κικέρωνα και τον Κουιντιλιανό
|
|
IV. Οι αντιλήψεις του
Πλωτίνου και του Αγίου Αυγουστίνου
|
|
V. Ασθένειες της μνήμης
που αναφέρονται από αρχαίους συγγραφείς
|
|
VI. Αρχαία Συστήματα
Μνημονικής
|
|
Μνήμη.
I.
Η Μνημοσύνη, μας λέει ο Ησίοδος, ήταν η μητέρα των
Μουσών. Χωρίς να υποθέτουμε τι έχουν κάνει κάποιοι για τους λόγους αυτού
του μύθου, είναι ενδιαφέρον να δείξουμε
μια εκτίμηση της θεμελιώδους φύσης της μνήμης και κάποιου είδους ακατέργαστης
ενδοσκοπικής ψυχολογίας που χρονολογείται πιθανώς από τους προϊστορικούς
χρόνους.
Πριν από την κοινή χρήση της τέχνης της γραφής, οι
άντρες έπρεπε να εξαρτώνται περισσότερο από τις καθημερινές αναμνήσεις τους για
τη διατήρηση και τη μετάδοση των γνώσεών τους. Δεν προκαλεί έκπληξη,
επομένως, ότι oι αρχαίοι έθεταν σε υψηλή εκτίμηση τη μνήμη πριν
αρχίσουν να θεωρούν τη φύση της. Υπάρχουν, φυσικά, υπαινιγμοί στη μνήμη στον Όμηρο και τις εβραϊκές Γραφές. Και
μερικές φορές ένας από τους πρώτους Έλληνες φιλόσοφους προσπαθεί να εξηγήσει
κάποιο φαινόμενο της μνήμης. Αλλά δεν βρίσκουμε καμία επιστημονική μελέτη
του θέματος πριν από τον Αριστοτέλη.
Η ψυχολογία της Ιωνικής σχολής των φιλοσόφων, στο βαθμό
που μπορεί να ειπωθεί ότι υπήρχε καθόλου, ήταν ο εντυπωσιασμός. Οι απόψεις
τους για τη μνήμη πρέπει να εικάζονται από τις θεμελιώδεις αρχές της φιλοσοφίας
τους.
Το δόγμα της
μετανάστευσης όπως υποστηρίζεται στους Πυθαγόρειους είναι μια προσδοκία του
δόγματος του Πλάτωνα για ανάμνηση, αλλά υπάρχει λίγη ψυχολογία σε αυτό. Ο
Θεόφραστος μας λέει ότι ο Διογένης ο Απολλώνιος μπερδεύτηκε από το φαινόμενο
της λησμονιάς των πραγμάτων. Αλλά το εξήγησε σύμφωνα με τις αρχές της
φιλοσοφίας του υποθέτοντας ότι η αιτία της λησμονιάς ήταν μια σύλληψη της ίσης
κατανομής του αέρα σε όλο το σώμα. Μια επιβεβαίωση αυτής της εξήγησης
βρήκε στην ευκολότερη αναπνοή που ακολουθεί την ανάκληση αυτού που ξεχάστηκε.
Μεταξύ των Ελεύθερων, ο Παρμενίδης φέρεται να υποστήριξε πως σκέφτηκε μόνο, αλλά η ανάμνηση και η ξεχασμένη εξάρτηση έρχεται από τον
τρόπο που το φως ή η ζέστη και το σκοτάδι ή το κρύο αναμιγνύονται στο
σώμα. Αν μπορούμε να εμπιστευτούμε τον Θεόφραστο, μπορεί να υποτεθεί
ότι, σύμφωνα με τον Παρμενίδη, κάθε παρουσίαση αντιστοιχούσε σε ένα
συγκεκριμένο μείγμα ή σχέση αυτών των ιδιοτήτων, και με την καταστροφή αυτής
της σχέσης η παρουσίαση εξαφανίστηκε, δηλαδή ξεχάστηκε.
Ο Ηράκλειτος, θα μπορούσε κανείς να υποθέσει, θα
μελετούσε προσεκτικά τη μνήμη, αλλά στα θραύσματα της φιλοσοφίας του που μας
έχουν καταλήξει δεν υπάρχει τίποτα για το θέμα.
Στον Πλάτωνα βρίσκουμε περισσότερη σύγχρονη
ψυχολογία. Σύμφωνα με αυτόν, η δύναμη σκέψης του νου, η κατανόηση, είναι
πάνω από την απλή δύναμη των αντιλήψεων. Είναι αυτή η δύναμη που συγκρίνει
και εξετάζει, σημειώνει ομοιότητες και αντιθέσεις, ενότητα και πολλαπλότητα,
και διαμορφώνει ιδέες σχέσης μεταξύ ύπαρξης και μη ύπαρξης, καθώς και σχέσεων
αριθμού και αναλογιών. Μεταξύ των στοιχείων αυτής της δύναμης, η ανάμνηση
(ανάμνησις) είναι πρωταρχικής
σημασίας. Αυτό βασίζεται στον συσχετισμό από ομοιότητα και είναι ταυτόχρονη.
Ο Πλάτων διακρίνει την παθητική κατακράτηση
(μνήμη) των αντιλήψεων από την ενεργή μνήμη (ανάμνησις ), και προτείνει ως
ορισμό της μνήμης: «τη δύναμη που έχει η ψυχή να ανακτήσει από μόνη της,
κάποια αίσθηση που βίωσε, όταν συνυπάρχει με το σώμα». Δεν προσπαθεί να
εξηγήσει τη μνήμη, αλλά στον Θεαίτητο βάζει τις ακόλουθες λέξεις στο στόμα
του Σωκράτη:
«Θα ήθελα λοιπόν να φανταστείτε ότι υπάρχει στο μυαλό
του ανθρώπου μια πλάκα κεριού, το οποίο έχει διαφορετικά μεγέθη σε
διαφορετικούς άντρες' πιο σκληρό, πιο υγρό, και έχοντας περισσότερο ή
λιγότερο καθαρότητα σε ένα, από ότι σε ένα άλλο, και σε κάποια ενδιάμεση
ποιότητα .... Ας πούμε ότι αυτό το δισκίο είναι ένα δώρο της Μνήμης, της
μητέρας των Μουσών, και ότι όταν εμείς θέλω να θυμηθώ οτιδήποτε έχουμε δει
ή ακούσει, ή σκεφτόμαστε στο μυαλό μας, κρατάμε το κερί στις αντιλήψεις και τις
σκέψεις, και σε αυτό λαμβάνουν τις εντυπώσεις από αυτές από τη σφραγίδα ενός
δακτυλίου, και ότι θυμόμαστε και ξέρουμε είναι τι αποτυπώνεται όσο διαρκεί η
εικόνα, αλλά όταν η εικόνα αποτυπώνεται, ή δεν μπορεί να τραβηχτεί, τότε
ξεχνάμε και δεν ξέρουμε. "
Ο Πλάτων πραγματοποιεί την ίδια εικόνα για να εξηγήσει
διαφορετικούς βαθμούς μνήμης. «Όταν το κερί στην ψυχή κάποιου είναι βαθύ,
άφθονο, απαλό και σωστής ποιότητας, οι εντυπώσεις διαρκούν. Τέτοια μυαλά
μπορούν εύκολα να διατηρηθούν και δεν υπόκεινται σε σύγχυση. Όμως, από την
άλλη πλευρά, όταν το κερί είναι πολύ μαλακό, μαθαίνει κανείς εύκολα και ξεχνά τόσο
εύκολα. αν το κερί είναι συμπαγές, το αντίστροφο ισχύει' και πάλι, εάν
το κερί είναι σκληρό ή ακάθαρτο, οι εντυπώσεις είναι αόριστες' και ακόμα
πιο αδιάκριτα είναι όταν συναντιούνται σε μια μικρή ψυχή. "
Αυτή η εικόνα δεν πρέπει να ληφθεί πολύ σοβαρά υπόψη' για
αργότερα στον ίδιο διάλογο ο Σωκράτης το αποκαλεί "κερί ψαρέματος"
και αντικαθιστά τη φιγούρα του κλουβιού όλων των ειδών πουλιών - "μερικά
συγκεντρώνονται εκτός από τα υπόλοιπα, άλλα σε μικρές ομάδες, άλλα μοναχικά,
πετούν οπουδήποτε και παντού."
Το δοχείο είναι άδειο όταν είμαστε νέοι. Τα
πουλιά είναι είδη γνώσης. Η μάθηση είναι η διαδικασία της σύλληψης των πουλιών
και της κράτησής τους σε αυτό το περίβλημα. Σε πράξεις ανάκλησης της μνήμης πιάνουμε τις γνώσεις ξανά και τις βγάζουμε από το κλουβί.
Οι απόψεις του Πλάτωνα για τη μνήμη έχουν ιδιαίτερο
ενδιαφέρον λόγω της σύνδεσής τους με τις μεταφυσικές θεωρίες του. Η
αντίληψη και η ανάμνηση είναι η ευκαιρία του νου να στραφεί από τον κόσμο της
αίσθησης στον εσωτερικό κόσμο των έμφυτων και καθολικών ιδεών. Αυτές τις
ιδέες δεν θα μπορούσαμε ποτέ να τις πάρουμε από την αντίληψη της
αίσθησης. Αυτό μας δίνει μόνο το άμεσο και το άτομο. Οι ιδέες είναι
απαραίτητες και καθολικές. Δεν θα μπορούσαμε να τις συλλάβουμε αν δεν τις
γνωρίζαμε ήδη. Εξ ου και η δύναμη να γνωρίζει κανείς το καθολικό στο άτομο
αποδεικνύει μια προηγούμενη ύπαρξη στην οποία είχαμε τις διαισθήσεις των καθολικών
αληθειών και, κατά συνέπεια, η μάθηση δεν είναι παρά ανάμνηση. Ωστόσο, ας αποφύγουμε όσο το δυνατόν περισσότερο, τις μεταφυσικές πτυχές της μνήμης. Σύντομα θα οδηγούσαν μακριά από μια ψυχολογική
μελέτη. Αλλά αυτό το δόγμα της ανάμιξης βρίσκεται στην καρδιά της
πλατωνικής φιλοσοφίας και είναι απαραίτητο να σημειωθεί προσεκτικά η διάκριση
μεταξύ αυτής και της συνηθισμένης μνήμης. Το τελευταίο, όπως ορίζεται από
τον Πλάτωνα στο απόσπασμα που αναφέρθηκε παραπάνω είναι η μνήμη ή η ανάμνηση
αυτού που έχει μάθει μέσω του σώματος, δηλαδή, μέσω της
αίσθησης-αντίληψης, ανήκει στον κόσμο των εμφανίσεων και ευθύνεται για πολλά
λάθη. Το πρώτο, από την άλλη πλευρά, δεν ασχολείται με πράγματα
λογικής. Είναι ανάμνηση αυτού του ανώτερου κόσμου όπου είχαμε ένα
προγεννητικό όραμα για κατανοητές πραγματικότητες. Η υψηλότερη εκδήλωσή
του είναι η διορατικότητα του φιλόσοφου που βλέπει τη θεϊκή καλοσύνη, την
αλήθεια και την ομορφιά.
ΙΙ.
Η διαφορά στη φιλοσοφική μέθοδο μεταξύ του
Πλάτωνα και του Αριστοτέλη φαίνεται καλά από τη μεταχείριση της
μνήμης. Αυτό που λέει ο Πλάτων για τη μνήμη είναι παρεπόμενο στη συζήτηση
τόσο βαθιών θεμάτων όπως η φύση της ψυχής και η θεωρία της γνώσης. Σύμφωνα
με τον ίδιο, η μνήμη είναι μια από τις ανώτερες ικανότητες και συμμετέχει στην
αιώνια φύση της ψυχής. Ο Αριστοτέλης κάνει μια ειδική μελέτη της μνήμης με
λιγότερο υπερβατικό τρόπο. Μαζί του δεν είναι πλέον συνάρτηση του αιώνιου Νοός, αλλά έχει την έδρα του στον παθητικό λόγο,
εξαρτάται από μια φυσιολογική διαδικασία, και εξαφανίζεται με το σώμα.
Ο Αριστοτέλης φαίνεται να ήταν ο πρώτος των αρχαίων
φιλοσόφων που έγραψε μια συστηματική πραγματεία για την ψυχολογία. Όμως,
περίεργα, σε αυτό το έργο για την ψυχολογία δεν υπάρχει ειδική μεταχείριση της
μνήμης. Ένα ειδικό κομμάτι, ωστόσο, ήταν αφιερωμένο στο θέμα. Αυτή,
από όσο γνωρίζουμε, ήταν η πρώτη επιστημονική μελέτη της μνήμης. και για
αυτόν τον λόγο, καθώς και για τα εγγενή του πλεονεκτήματα, η οδός αξίζει
ιδιαίτερη προσοχή. Αλλά πριν περάσει στο δόγμα της μνήμης του, είναι καλό
να παρατηρήσουμε εν συντομία τη θεωρία του των αισθήσεων-αντιλήψεων. Σε περίπτωση κατάλληλων
ερεθισμάτων, κινήσεις πραγματοποιούνται στα όργανα της αίσθησης. Αυτές οι
κινήσεις, ωστόσο, δεν είναι αίσθηση αντίληψης. Κατά την αντίληψη, ο νους
πρέπει να συγκρίνει και να διακρίνει διαφορετικές αισθήσεις. Πρέπει να
ενώσει τις αισθήσεις που παρουσιάζονται ταυτόχρονα από τα όργανα διπλής
αίσθησης μας ως προς την όραση και την ακοή, και πρέπει να έχει επίγνωση της
αίσθησης. Αυτό το έργο σύγκρισης, ψυχικής σύνθεσης και αυτοσυνείδητης
αντίληψης εκτελείται από μια κεντρική έννοια. Η φυσική βάση αυτής της
αίσθησης είναι η καρδιά. Μέσα από αυτό το μυαλό εκτελεί την πράξη της
αντίληψης της αίσθησης. Οι λειτουργίες που αποδίδονται τώρα στη νευρική
ουσία, αναφέρονται από τον Αριστοτέλη στο πνεύμα που συνδέεται με
το αίμα. Αυτό είναι το μέσο με το οποίο οι κινήσεις που προκύπτουν από τα
νοηματικά όργανα μεταδίδονται στην καρδιά και σε αυτό το πνεύμα οι
κινήσεις συνεχίζονται πολύ αφότου σταμάτησαν να δρουν τα εξωτερικά
ερεθίσματα. Παρεμπιπτόντως, είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί, ότι σύμφωνα με
την ψυχολογία του Αριστοτέλη, ο εγκέφαλος δεν έχει καμία σχέση με την ψυχική
δραστηριότητα. Για να δανειστεί μια φράση από τον Wallace, χρησιμεύει απλά
ως «συσκευή ψύξης για την εξουδετέρωση της υπερβολικής ζεστασιάς της
καρδιάς». Όταν η κίνηση που προκαλείται στην έννοια του οργάνου από ένα
εξωτερικό ερέθισμα διαδίδεται στην καρδιά, αυτό γίνεται μια αντίληψη της
ψυχής. Η αντίληψη της αίσθησης, λοιπόν, είναι μια πράξη της ψυχής μέσω
μιας φυσιολογικής διαδικασίας. Σύμφωνα με τα λόγια του Αριστοτέλη είναι
«μια κίνηση της ψυχής μέσα από το σώμα». Τώρα αυτό το κίνημα συνεχίζεται
μερικές φορές αφού το ερέθισμα, που ήταν η περίπτωσή του, έπαψε να
ενεργεί. Η ακραία περίπτωση είναι το γνωστό φαινόμενο μιας οπτικής
μετα-εικόνας. Οι εικόνες της φαντασίας είναι τέτοιες μετέπειτα
αισθήσεις. Η φαντασία είναι αδύναμη αίσθηση, ή με τα λόγια του Χόμπς,
«αποσυντιθέμενη αίσθηση». Και το ίδιο, το όνειρο είναι το αποτέλεσμα μιας κίνησης στα
σωματικά μας όργανα, που προκαλείται είτε από έξω είτε από μέσα. Και πάλι,
αυτές οι επίμονες κινήσεις είναι τα στοιχεία της μνήμης.
Αρχικά, αναρωτιέται κανείς πώς ο Αριστοτέλης θα
διακρίνει εκείνες τις κινήσεις που αποτελούν μνήμη από αυτές που αποτελούν τη
βάση της φαντασίας. Δεν είναι απολύτως ικανοποιητικό σε αυτό το σημείο, αλλά
κάνει την ακόλουθη διάκριση. Η εικόνα της φαντασίας ή η αντίστοιχη κίνηση
δεν αναφέρεται σε εξωτερικό αντικείμενο και δεν βρίσκεται στο παρελθόν. Η
εικόνα της μνήμης, από την άλλη πλευρά, αναφέρεται σε ένα αντικείμενο και φέρει
μαζί του τη συνείδηση μια φορά
στο παρελθόν, όταν έλαβε χώρα η αντίληψη που θυμόταν. Η μνήμη, λοιπόν,
περιλαμβάνει τον χρόνο, και τόσο αυτό όσο και η αίσθηση του χρόνου εξαρτώνται από
την κεντρική έννοια. Η μνήμη, όπως έχουμε δει, εξαρτάται από τα
υπολείμματα των αισθήσεων. Η υποκειμενική πλευρά μιας αίσθησης είναι μια
εικόνα. Έτσι η μνήμη ανήκει στο ίδιο μέρος της ψυχής με τη φαντασία και τα
κατάλληλα αντικείμενα μνήμης είναι
εικόνες ( φανταστές ). Η εικόνα είναι μια
κατάσταση ( πάθος ) της κεντρικής αίσθησης. Η μνήμη αυτή καθαυτή είναι
της αρχικής εικόνας ή αντίληψης, και μόνο κατά λάθος το κάνει να σχετίζεται
με θέματα σκέψης.
Στο ειδικό του κομμάτι για τη μνήμη, ο Αριστοτέλης
επαναλαμβάνει εν μέρει τις απόψεις του Πλάτωνα, εν μέρει συζητά τα προφανή
γεγονότα της μνήμης, τα οποία, αφού επαναλαμβανόμενα συνεχώς από την εποχή του,
έχουν γίνει απλές αντινομίες, και εν μέρει προσπαθεί να εξηγήσει τα φαινόμενα
της μνήμης σύμφωνα με το γενικό σύστημα ψυχολογίας του. Το δοκίμιο,
ωστόσο, έχει ιδιαίτερο ενδιαφέρον, διότι σε αυτό ο Αριστοτέλης εκθέτει πολύ
ξεκάθαρα το περίφημο δόγμα της σύνδεσης ιδεών. Μερικά από τα άλλα
σημεία της πραγματείας μπορούν να αναφερθούν εν συντομία και να δοθεί ιδιαίτερη
προσοχή στο τμήμα που σχετίζεται με την ανάμνηση και τη σχέση. Πρώτος ο Αριστοτέλης
παίρνει σημαντικό χώρο για να δείξει τι φαίνεται να είναι αρκετά προφανές σε
όλους, ότι η μνήμη είναι του παρελθόντος, καθώς η αντίληψη είναι του παρόντος,
και η ελπίδα και η γνώμη για το μέλλον.
Η κεντρική αίσθηση ή το αισθητήριο πρέπει να είναι σε
κατάσταση κατάλληλη για λήψη και διατήρηση εντυπώσεων. Εάν το αισθητήριο
είναι πολύ σκληρό, δεν δημιουργείται εντύπωση. Εάν είναι πολύ ταραγμένο, η
νέα κίνηση είναι αναποτελεσματική: με κάποιο τρόπο η 21 ίδια αρχή, μπορεί κανείς
να υποθέσει, όπως λέει στη σύγχρονη ψυχολογία, ότι ένα αδύναμο ερέθισμα
ξεπλένεται από ένα ισχυρό. Εξ ου και οι πολύ νέοι και οι πολύ μεγάλοι
έχουν κακές αναμνήσεις, γιατί οι πρώτοι βρίσκονται στην κίνηση της
ανάπτυξης, ο δεύτερος σε αυτόν της αποσύνθεσης. Και πάλι, ανακύπτει το
ερώτημα: Πώς σε ανάμνηση αναγνωρίζουμε την εικόνα της μνήμης ως εικόνα του
απόντος αντικειμένου; Δίνεται μια σχολική απάντηση. «Ένα ζώο
ζωγραφισμένο σε μια εικόνα, λέει, είναι και ένα ζώο και ένα αντίγραφο, και ενώ
είναι έτσι ένα και το ίδιο, είναι ωστόσο δύο πράγματα ταυτόχρονα. Το ζώο
και το αντίγραφο δεν είναι πανομοιότυπα, και ίσως πιστεύουμε της εικόνας είτε ως ζώο
είτε ως παράσταση. Αυτό ισχύει επίσης για την εικόνα μέσα μας, και η
ιδέα που σκέφτεται ο νους είναι κάτι, αν και είναι επίσης η εικόνα ενός άλλου».
Το δεύτερο κεφάλαιο της πραγματείας για τη
μνήμη αφιερώνεται κυρίως στην ανάμνηση και τη σύνδεση ιδεών. Ο Αριστοτέλης
διακρίνει προσεκτικά την απλή επιμονή και αναπαραγωγή μιας παρουσίασης
( μνήμη ) από την εθελοντική ανάμνηση ( ανάμνησις ). Το τελευταίο είναι έμμεση αναπαραγωγή. Είναι δυνατό μόνο με τη σύνδεση ιδεών. Το πρώτο
είναι ένα χαρακτηριστικό των ζώων, ενώ το δεύτερο είναι ιδιαίτερο για τον
άνθρωπο. Η ανάμνηση γίνεται σύμφωνα με την ακολουθία των ιδεών. Τι
και πόσο απαραίτητο θα είναι η ακολουθία εξαρτάται από την προηγούμενη εμπειρία
μας. «Εάν
η ακολουθία είναι απαραίτητη», ο Αριστοτέλης συνεχίζει, «τότε, όταν συμβαίνει
αυτή η κίνηση, θα ακολουθήσει. Εάν δεν είναι απαραίτητο, αλλά είναι θέμα
συνήθειας, θα ακολουθήσει η τελευταία κίνηση ». Ο Σερ Ο. Χάμιλτον
κατανοεί τη λέξη μεταφρασμένη κίνηση ( πέρασις ) που
σημαίνει απλώς αλλαγή στην ποιότητα. Η λέξη, λοιπόν,
πιστεύει ότι μπορεί να μεταφραστεί αρκετά στη σύγχρονη ονοματολογία με τη
διάσημη τροποποίηση του όρου . Ένας διστάζει να
επικρίνει έναν τέτοιο βαθύ λόγιο και έναν τέτοιο επιμελή μαθητή του Αριστοτέλη,
όπως ο Sir W. Χάμιλτον; αλλά υπό το φως όσων έχουν ειπωθεί φαίνεται
πολύ πιο απλό και πιο σύμφωνο με την ψυχολογία του Αριστοτέλη να
κατανοήσουμε το δόγμα της ανάμνησης ως εξής: Οι φυσιολογικές κινήσεις που
αρχικά συνδέονταν με μια σειρά αντιλήψεων πρέπει να εμφανιστούν ξανά με την
ίδια σειρά όταν θυμόμαστε μια πραγματική εικόνα μνήμης. Ο άνθρωπος είναι
τόσο συγκροτημένος ώστε όταν συμβαίνει μια κίνηση και η διανοητική εικόνα που
συνδέεται με αυτήν, είναι πιθανό να ακολουθήσει μια άλλη κίνηση με την
κατάλληλη διανοητική εικόνα. Όταν θα θυμόμαστε οτιδήποτε, επομένως, πρέπει
να βρούμε την ιδέα μετά την ιδέα μέχρι να φτάσουμε σε αυτό που αναζητάμε συχνά
ήταν ακολουθία στην εμπειρία μας. Ή από άποψη φυσιολογίας, η κίνηση μετά
την κίνηση πρέπει να επαναληφθεί έως ότου φτάσουμε σε μια κίνηση στην οποία η
κίνηση που αντιστοιχεί στην επιθυμητή ιδέα ήταν συχνά διαδοχική.
Αυτή
η ακολουθία ή ένωση ιδεών υπόκειται σε ορισμένους νόμους. Το αξιοσημείωτο
απόσπασμα στο οποίο ο Αριστοτέλης ορίζει αυτούς τους νόμους είναι μεταφρασμένο
από τον Σερ Ο. Χάμιλτον ως εξής:
«Όταν λοιπόν πετύχουμε μια πράξη αναμνήσεως περνάμε
από μια συγκεκριμένη σειρά προδρόμων κινήσεων μέχρι να φτάσουμε σε ένα κίνημα,
στο οποίο αυτό που αναζητούμε είναι συνήθως συνεπές. Επομένως, είναι
επίσης ότι κυνηγάμε η ψυχική αμαξοστοιχία, εξουδετερώνοντας [αυτό που
ζητάμε] από το [ταυτόχρονο] στο παρόν , ή κάποια άλλη
στιγμή και από το Παρόμοιο ή Αντίθετο ή Συνοδευτικό. Μέσω
αυτής της διαδικασίας πραγματοποιείται η ανάμνηση. Για τις κινήσεις, [που
και από τις οποίες θυμόμαστε] είναι, σε αυτές τις περιπτώσεις, και μερικές
φορές το ίδιο , μερικές φορές την ίδια στιγμή ,
μερικές φορές μέρη του ίδιου συνόλου : έτσι ώστε [έχοντας
αποκτήσει από το ένα ή το άλλο ένα ξεκίνημα], η μεταγενέστερη κίνηση έχει ήδη
ολοκληρωθεί περισσότερο από το μισό. "
Ο Ουάλλας παραθέτει το ίδιο απόσπασμα στην εισαγωγή
της Ψυχολογίας του Αριστοτέλη, και δίνει την ακόλουθη κάπως διαφορετική
και πιθανώς πιο ακριβή μετάφραση:
«Όταν ασχολούμαστε με την ανάμνηση, επιδιώκουμε να
διεγείρουμε μερικές από τις προηγούμενες κινήσεις μας μέχρι να φτάσουμε σε αυτό
που το κίνημα ή η εντύπωση που αναζητούμε δεν συνήθιζε να ακολουθεί. Και ως
εκ τούτου επιδιώκουμε να φτάσουμε σε αυτή την προηγούμενη εντύπωση ξεκινώντας
από τη σκέψη μας από ένα αντικείμενο που υπάρχει σε εμάς ή από κάτι άλλο, είτε
είναι παρόμοιο, αντίθετο ή γειτονικό με αυτό που αναζητούμε. Η ανάμνηση
λαμβάνει χώρα με αυτόν τον τρόπο επειδή οι κινήσεις είναι σε μία περίπτωση
πανομοιότυπες, σε άλλη περίπτωση συμπίπτουν και στην τελευταία περίπτωση
επικαλύπτονται εν μέρει.»
Όποια μετάφραση υιοθετήσουμε φαίνεται αρκετά σαφές ότι
ο Αριστοτέλης υποστήριξε ότι η εθελοντική ανάμνηση εξαρτάται από τους νόμους
του συνεταιρίζεσθαι ομοιότητα και αντίθεση ή αντίθεση και συνέχεια.
Πολύ πιθανό εννοούσε να συμπεριλάβει ταυτόχρονη και
ακολουθία. αλλά οποιαδήποτε απόδειξη αυτού πρέπει να βασίζεται στη γενική
εισαγωγή του χωριού και όχι σε οποιαδήποτε αμφισβητήσιμη επέκταση όπως του
Χάμιλτον.
Ένα πιο σημαντικό ερώτημα είναι αν ο Αριστοτέλης
σκόπευε να περιορίσει την εφαρμογή αυτών των νόμων στην εθελοντική ανάμνηση
(ανάμνησις) ή αν σκόπευε να
συμπεριλάβει επίσης την αυθόρμητη αναπαραγωγή
( μνήμη ).
Η άποψη που συνήθως κρατούσαν οι μαθητές του
Αριστοτέλη, από τον Θεμιστή, ήταν ότι εφάρμοσε το νόμο του συνεταιρισμού μόνο
στην εθελοντική ανάμνηση. Ο Χάμιλτον, ωστόσο, ισχυρίζεται ότι ο
Αριστοτέλης δίδαξε την καθολικότητα του νόμου του συνεταιρίζεσθαι. Φαίνεται
αρκετά φυσικό να υποθέσουμε ότι κάποιος που έβλεπε τόσο καθαρά ότι στην
εθελοντική αρχή της σκέψης η ακολουθία συμμορφώνεται με το νόμο
του συνεταιρισμού, θα είχε δει ότι οι ίδιοι νόμοι
ισχύουν για την αυθόρμητη δραστηριότητα του νου. Αλλά ενώ ο Αριστοτέλης
δηλώνει σαφώς το δίκαιο του συνεταιρίζεσθαι για τον πρώτο, οι περισσότεροι
απλώς παραπέμπουν στον τελευταίο, και αρκετά ασαφώς σε αυτό. Αργότερα στην
ίδια πραγματεία ο Αριστοτέλης δίνει μια εικόνα που μπορεί να χρησιμεύσει για να
διασαφηνίσει τις αρχές του συνεταιρίζεσθαι που μόλις αναφέρθηκαν. Στην
ανάμνηση υπάρχουν ορισμένες κινήσεις που χρησιμεύουν ως απόψεις ή
ενδείξεις. Το γάλα προτείνει λευκότητα, λευκότητα καθαρής ατμόσφαιρας, την
υγρασία της ατμόσφαιρας, αυτή είναι η περίοδος των βροχών. Επίσης, ο
Θεμιστής σχολιάζοντας το απόσπασμα που αναφέρεται παραπάνω, χρησιμοποιεί μια
εικόνα κάπως παρόμοια. «Βλέπω μια βαμμένη λύρα, και συγκινήθηκα από αυτήν,
ως η προηγούμενη και ηγετική εικόνα, έχω την ανάμνηση της μιας πραγματικής
λύρας . Αυτό υποδηλώνει ότι ο μουσικός, και ο
μουσικός, το τραγούδι που τον άκουσα να παίζει. " Και πάλι, ο
Αριστοτέλης χρησιμοποιεί μια απεικόνιση κάπως ως εξής: Αφήστε το ΑΒΓΔΕΖΗ να
αντιπροσωπεύσει μια σειρά ιδεών, μία από τις οποίες θα θυμόμαστε. Από τη
ΔΕ, ως αφετηρία μπορεί να προχωρήσουμε προς τα εμπρός από την Ε ή προς τα πίσω
από την Δ, από τη σύνδεση ιδεών. Εάν, λοιπόν, μετά από πρόταση της ΔΕ, δεν
βρούμε αυτό που θα θυμόμαστε, μπορεί να το βρούμε τρέχοντας πάνω από τη σειρά Ε
... Η; Εάν όχι, θα βρούμε σε κάθε περίπτωση την επιθυμητή ιδέα τρέχοντας
πίσω από τη σειρά πίσω από τη Δ στην Α. Όχι πολύ άγχος, ωστόσο, θα πρέπει να
δοθεί σε αυτή την τελευταία εικόνα. γιατί το κείμενο είναι τόσο σκοτεινό
που έχουν δοθεί πολλές διαφορετικές ερμηνείες από σχολιαστές. Ίσως ο
Αριστοτέλης να απεικονίζει κάτι πιο βαθύ από τους απλούς συνδέσμους των
παρουσιάσεων σε μια σειρά, και τη διαδικασία ανάκλησης της ψυχικής
αμαξοστοιχίας. Αλλά η απεικόνιση ενός τόσο απλού θέματος, όπως αυτό δεν
ήταν ασήμαντο στην πρώτη επιστημονική μελέτη της μνήμης.
Ο τόπος της μνήμης στην Αριστοτελική ψυχολογία σε
σχέση με τον χαμηλότερο οι ψυχικές δραστηριότητες είναι ξεκάθαρες από αυτά
που ειπώθηκαν. Η σχέση της μνήμης, ως εθελοντική ανάμνηση, με την
υψηλότερη δραστηριότητα του Νους υποδεικνύεται από τον Αριστοτέλη όταν λέει ότι
η ανάμνηση είναι μια συλλογική διαδικασία. Έτσι είναι ότι, ενώ πολλά ζώα
έχουν το χαμηλότερο είδος μνήμης, ο άνθρωπος μόνο έχει την υψηλότερη
μορφή. «Ο λόγος είναι», λέει ο Αριστοτέλης, «ότι η ανάμνηση είναι, όπως
ήταν, ένα είδος συλλογισμού ή διανοητικής συζήτησης. Για εκείνον που
θυμίζει, ότι είχε προηγουμένως δει ή ακούσει, ή αντιλαμβανόταν με άλλο τρόπο,
οτιδήποτε ουσιαστικά εκτελεί μια πράξη συλλογισμού. " Με τον
Αριστοτέλη οι υψηλότερες λειτουργίες της ψυχής βασίζονται στο
χαμηλότερο. «Χωρίς διατροφή, δεν υπάρχει νόημα' χωρίς αίσθηση δεν
υπάρχει φαντασία' χωρίς φαντασία δεν υπάρχει παραλογισμός ή νοημοσύνη ». Ο
τόπος της μνήμης μεταξύ των λειτουργιών της ψυχής είναι, με τη φαντασία ή η
φαντασία, μεσολαβεί μεταξύ της αίσθησης και της νοημοσύνης.
Σε σχέση με τον Αριστοτέλη το δόγμα της ανάμνησης,
ένα απόσπασμα στην Ψυχολογία του είναι ενδιαφέρον, αν και η σημασία του, ίσως,
ήταν υπερβολική. «Η ανάμνηση», λέει, «ξεκινά από την ψυχή και
τελειώνει στις κινήσεις ή τις εντυπώσεις που αποθηκεύονται στα όργανα της
λογικής. " Ο Σίμπεκ ερμηνεύει αυτό το απόσπασμα ως έννοια
ότι η ψυχή έχει τη δύναμη μέσω της καρδιάς να πραγματοποιεί ένα είδος κίνησης αδρανείας
προς τα όργανα της αίσθησης και έτσι να
ξυπνήσει εκ νέου τα επίμονα υπολείμματα των προηγούμενων κινήσεων. Η
ανάμνηση, λοιπόν, με τον Αριστοτέλη όπως στη σύγχρονη ψυχολογία, είναι μια
διέγερση των αισθητηρίων οργάνων, που αναπαράγονται σε μικρότερο βαθμό, και
τα ίδια όργανα είναι ενθουσιασμένα και οι ίδιες κινήσεις επαναλαμβάνονται όπως
στην αρχική αίσθηση. Αυτό το απόσπασμα είναι σίγουρα μια αξιοσημείωτη αναμονή για το διάσημο
δόγμα του Μπαιν ότι μια αναπαράσταση εντύπωσης «καταλαμβάνει τα ίδια μέρη και
με τον ίδιο τρόπο» με την αρχική εντύπωση.
Στο προηγούμενο σκίτσο της άποψης της μνήμης του
Αριστοτέλη, έγινε προσπάθεια να δοθεί μόνο αυτό που μπορεί να βρεθεί στο
κείμενο του Αριστοτέλη. Μεγάλο μέρος της οδού του στη μνήμη είναι
σκοτεινό. Οι σχολιαστές έχουν πολύ αντιφατικές απόψεις σχετικά με τη σημασία
αυτού που έγραψε κατά την ένωση και την ανάμνηση. Sir W. Χάμιλτον τον
αποκαλεί «ιδρυτή και τελικό της θεωρίας του Συλλόγου», βλέπει τους σχολιαστές
ως θαυμάσια ηλίθια στις ερμηνείες τους, και θεωρεί την απόδειξη της ιδιοφυΐας
του Αριστοτέλη ότι χρειάστηκε ο κόσμος 2000 χρόνια για να γίνει αρκετά έξυπνος
για να τον καταλάβει. Πράγματι, κατά την ανάγνωση της εμμονής συζήτησης
του Χάμιλτον, μπορεί κανείς να οδηγήσει σχεδόν στο να πιστεύει ότι ο
Αριστοτέλης ήταν ο πρώτος σκωτσέζος φιλόσοφος. Αλλά ενώ η σκωτσέζικη
αντίληψη του Χάμιλτον πιθανότατα βρήκε πάρα πολλά στην πραγματεία του
Αριστοτέλη, και ενώ, από την άλλη πλευρά, ο Λιούις μπορεί να έχει δίκιο να λέει
ότι «εδώ όπως σε πολλές άλλες περιπτώσεις, η σύγχρονη γνώση παρέχει το
τηλεσκόπιο με φακούς », παρ' όλα αυτά, το δόγμα του Αριστοτέλη για τη
σύνδεση ήταν μια πολύτιμη συμβολή στην επιστήμη. Και είναι προφανώς άδικο
να τον χρεώνουμε με την άγνοια της σημασίας του, επειδή δεν έβγαλε τόσα και τόσα
στο θέμα όπως έκαναν οι Άγγλοι συνδικαλιστές.
III.
Οι Στωικοί πήραν σχεδόν την κυριολεκτική
εικόνα του Πλάτωνα για το κερί! Υποστήριξαν ότι το μυαλό είναι αρχικά ένας
πίνακας. Οι αισθήσεις είναι το πρώτο γράψιμο σε αυτό τον πίνακα. Το
αντικείμενο της αίσθησης κάνει μια εντύπωση στο αντιληπτό θέμα, καθώς η
σφραγίδα εντυπωσιάζει το κερί. Η μνήμη εξαρτάται από αυτή την εντύπωση. Αυτή
ήταν η άποψη του Ζήνωνα. Ο Χρύσιππος βρήκε δυσκολίες σε μια τέτοια
ακατέργαστη υλιστική θεωρία. Πώς θα μπορούσε το μυαλό να λάβει και να
διατηρήσει ταυτόχρονα έναν αριθμό διαφορετικών και εν μέρει ασύμβατων εμφανίσεων; Κατά
συνέπεια, αντικατέστησε αυτή την άποψη από τη θεωρία στην οποία συνίσταται η
εντύπωση μιας ποιοτικής αλλαγής ( αλλοίωσις )
του παθητικά λαμβανόμενου οργάνου, της ψυχής. Η
παρουσίαση ( φαντασία ) είναι μια κατάσταση της ψυχής. Η σχέση
της μνήμης με τη γενική θεωρία της γνώσης με τους Στωικούς ήταν εν συντομία ως
εξής: - Η χαμηλότερη πράξη της ψυχής είναι απλή αντίληψη ( αίσθησις ). Το επόμενο είναι η παρουσίαση ( φαντασία ), η
οποία προσθέτει συνειδητή παρατήρηση, με τη λειτουργία
της να κάνουμε μια πρώτη δοκιμή της αλήθειας του υλικού που παρέχεται από
λογική. Εάν η αντίληψη έχει προσφέρει μια πραγματική εικόνα του εξωτερικού
αντικειμένου, αυτή η δραστηριότητα παρουσίασης του νου γίνεται τόσο έντονη που
η κατανόηση τίθεται σε δράση. Η κατανόηση ή η απόφαση εγκρίνει ή απορρίπτει
τις παρουσιάσεις. Εάν τις εγκρίνει, προκύπτει το εμπειρικό γεγονός, το
οποίο φέρει το σήμα της αλήθειας. Αυτά τα δεδομένα της μνήμης
αποθηκεύονται. Με το συνδυασμό των ξεχωριστών γεγονότων σχηματίζονται
εμπειρικές έννοιες που αποτελούν τον θησαυρό της μνήμης ή της εμπειρίας.
Η ψυχολογία του Επίκουρου και των άλλων
ατομιστών ήταν ένα απλό είδος μηχανικού εντυπωσιασμού. Τα είδωλα ή
εικόνες από εξωτερικά αντικείμενα εισέρχονται στην ψυχή μέσα από τα αισθητήρια
όργανα. Το μυαλό αποθηκεύει ένα μεγάλο πλήθος αυτών των ειδώλων. Κάθε
φορά που καλούμε μια εικόνα της μνήμης ή της φαντασίας, στρέφουμε την προσοχή
σε μία από αυτές τις εικόνες. Έτσι, το μυαλό βλέπει με τον ίδιο τρόπο που
το μάτι κάνει, με αυτή τη διαφορά, ότι αντιλαμβάνεται πολύ πιο λεπτά είδωλα.
Ο Κικέρωνας και ο Κουιντιλιανός
ασχολούνται με τη σημασία της μνήμης. Και και οι δύο φαίνεται να υιοθετούν
την κοινή θεωρία της εποχής, ότι οι εντυπώσεις σφραγίζονται στο μυαλό καθώς οι
σφραγίδες φέρουν σήμανση στο κερί. Ωστόσο, ασχολούνται ιδιαίτερα με τις
αρχές που σχετίζονται με την άσκηση της μνήμης και δίνουν οδηγίες για
μνημονικά βοηθήματα στην ρητορική. Ο Κικέρωνας δίνει ιδιαίτερο βάρος στην
παραγγελία ως βοήθημα στη μνήμη και καθώς η όραση είναι η πιο οξεία από
τις αισθήσεις, θυμούνται καλύτερα αυτά τα πράγματα που απεικονίζονται από τη
φαντασία. Σύμφωνα με τα αρχαία μνημονικά συστήματα θα το έκανε να
έχουν εντοπιστεί αυτές οι φανταστικές φόρμες. Οι συμβουλές του
Κουιντιλιανού σχετικά με τη μνήμη είναι ιδιαίτερα λογικές. Σύμφωνα με τον
ίδιο, τίποτα δεν μπορεί να αντικαταστήσει την άσκηση και την εργασία. Στη
συνέχεια, έχει σημασία ο διαχωρισμός και η διευθέτηση του θέματος. Παρατηρεί
επίσης τη σημασία της καλής υγείας. και λέει ότι για αργά μυαλά ένα
διάστημα ανάπαυσης είναι καλό, αν και φαίνεται να είναι αβέβαιο αν το
πλεονέκτημα οφείλεται στα υπόλοιπα, ή αν δίνει ανάμνηση χρόνου να ωριμάσει.
IV.
Η νεο-πλατωνική ψυχολογία της μνήμης
αντιπροσωπεύεται από τον Πλωτίνο. Συζητά το θέμα σε μεγάλο βαθμό, και
παρουσιάζει ένα κάπως πρωτότυπο δόγμα. Η μνήμη δεν ανήκει στον Θεό ούτε
στη θεϊκή αμετάβλητη νοημοσύνη του ανθρώπου, η οποία γνωρίζει με άμεση
πνευματική αντίληψη. Είναι μια λειτουργία της ψυχής και εμφανίζεται για
πρώτη φορά όταν η παγκόσμια ψυχή εξατομικεύεται στα σώματα. Η μνήμη,
ωστόσο, δεν έχει καμία βάση στον φυσικό οργανισμό, ούτε η ψυχή εντυπωσιάζει
τις αισθήσεις πάνω στο σώμα. Τα αποτελέσματα των αισθήσεων δεν είναι σαν
τις εντυπώσεις που δημιουργούνται από μια σφραγίδα, ούτε είναι οι αντιδράσεις
( τεντερείσεις ) ή οι διαμορφώσεις ( τυπίες ), αλλά με την
αίσθηση της αντίληψης όπως πιστεύεται ότι η ψυχή είναι ενεργή. Στη μνήμη,
επίσης, η ψυχή είναι ενεργή, όχι παθητική. Η επιρροή του σώματος δεν
αποδεικνύει τίποτα σε αυτό. Η μεταβλητή φύση του σώματος μπορεί να μας
κάνει να ξεχάσουμε, αλλά δεν μπορεί να εξαρτάται από τη θετική
ανάμνηση. Το σώμα είναι ο ποταμός Lethe, αλλά η μνήμη ανήκει στην
ψυχή. Το μέρος της ψυχής στην οποία ανήκει η μνήμη είναι η ικανότητα σχηματισμού
εικόνας. Αυτό κρατά εντυπωσιακές εντυπώσεις καθώς και σκέψη. Δύο
ψυχές, το υψηλότερο και το χαμηλότερο, ανησυχούν στη μνήμη. Όταν η ψυχή
φεύγει από το σώμα, οι αναμνήσεις της κατώτερης ψυχής ξεχνιούνται σύντομα
αναλογικά καθώς η ανώτερη ψυχή ανεβαίνει προς τον κατανοητό κόσμο.
Ο Άγιος Αυγουστίνος ανέπτυξε τις απόψεις των
νεο-πλατωνιστών σχετικά με τη μνήμη. Μαζί του η μνήμη είναι μια ικανότητα
ζώων, ανδρών και αγγέλων. Ο Θεός, του οποίου η αμετάβλητη ουσία είναι πάνω
από τη σφαίρα της κίνησης και της αλλαγής, δεν θυμάται. Όλα τα βλέπει σε
ένα αδιαίρετο και αμετάβλητο δώρο.
Ο Αυγουστίνος δεν συμφωνεί με τον Αριστοτέλη ότι
ορισμένα ζώα στερούνται μνήμης. Αποδίδει τη μνήμη ακόμη και σε ψάρια και
αναφέρεται στην επιβεβαίωση αυτής της γνώμης ένα περιστατικό που είχε
παρατηρήσει. Υπήρχε μια μεγάλη κρήνη γεμάτη ψάρια. Οι άνθρωποι ήρθαν
καθημερινά για να τα δουν και συχνά τα τάιζαν. Τα ψάρια θυμήθηκαν τι
έλαβαν και μόλις κάποιος ήρθε στο σιντριβάνι συνωστίζονταν περιμένοντας το
συνηθισμένο φαγητό τους. Αλλά ο Αυγουστίνος δεν υποθέτει ότι τα ζώα έχουν
εκείνη την υψηλότερη μνήμη που είναι καθαρά διανοητική, αν και κατά πάσα
πιθανότητα απέτυχε να δει πόσο καθαρά μηχανικές και ακούσιες είναι οι λεγόμενες
πράξεις μνήμης τους. Η μνήμη με τον Άγιο Αυγουστίνο, όπως στην ψυχολογία
του Πλωτίνου, είναι συνάρτηση της ψυχής, όχι του σώματος. Αλλά με τον Αριστοτέλη, αυτό αναφέρεται στην κεντρική
έννοια.
Τι είναι η μνήμη; Σκέφτεται τι ξέρει. Όλες
οι διάφορες τροποποιήσεις της ψυχής δεν μπορούν να είναι όλες μαζί μας ταυτόχρονα. Υπάρχει
μια διαφορά μεταξύ της γνώσης ενός πράγματος και της σκέψης. Ο
μουσικός, λέει ο Αυγουστίνος, γνωρίζει τη μουσική, αλλά δεν τη σκέφτεται όταν
μιλάει για τη Γεωμετρία. Οι ιδέες που σχετίζονται με τη μουσική βρίσκονται
στο μυαλό σε κατάσταση λανθάνουσας κατάστασης. Ο Αυγουστίνος αναμένει από
τον Λάιμπνιτς να συζητά τις ασυνείδητες τροποποιήσεις των ιδεών, αλλά
μιλάει ιδιαίτερα για τη σταδιακή παρακμή τους, ενώ ο Λάιμπνιτς θεωρεί την
ασυνείδητη ανάπτυξή τους. "Πολλοί αριθμοί", λέει ο Αυγουστίνος, «προκύπτουν σταδιακά από τη
μνήμη, γιατί δεν παραμένουν αμετάβλητοι. Πράγματι, αυτό που δεν βρίσκεται
στη μνήμη μετά από ένα χρόνο μειώνεται κάπως ακόμη και μετά από μία
μέρα. Αλλά αυτή η μείωση είναι αόρατη. Ωστόσο, δεν συνάγεται
λανθασμένα, γιατί δεν εξαφανίζεται ξαφνικά την ημέρα πριν τελειώσει το
έτος. Ως εκ τούτου, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι από τη στιγμή που ήταν
χαραγμένο στη μνήμη άρχισε να γλιστρά.» Αυτό το δόγμα των ασυνείδητων
ψυχικών αλλαγών και των ασυνείδητων ψυχικών καταστάσεων είναι ένα από τα πιο
αξιοσημείωτα χαρακτηριστικά της ψυχολογίας του Αυγουστίνου. Με ακαταμάχητη
λογική αποδεικνύει την ύπαρξη τέτοιων καταστάσεων στο ακόλουθο απόσπασμα
από άλλο μέρος:
«Τι γίνεται όμως όταν η ίδια η μνήμη χάνει τίποτα,
όπως πέφτει όταν ξεχνάμε και επιδιώκουμε να θυμόμαστε; Πού, στο τέλος,
ψάχνουμε, αλλά στη μνήμη; Και εκεί, αν ένα πράγμα, προσφέρεται αντί για
άλλο, το απορρίπτουμε, έως ότου αυτό που αναζητούμε μας συναντήσει. και
όταν λέμε «Αυτό είναι». το οποίο δεν θα έπρεπε αν δεν το αναγνωρίσαμε,
ούτε το αναγνωρίσουμε, εκτός εάν το θυμόμαστε - γιατί δεν το πιστεύουμε ως κάτι
νέο, αλλά κατά την ανάμνηση, επιτρέπουμε σε αυτό που ονομάστηκε να είναι
σωστό. Αλλά αν ήταν εντελώς απαλλαγμένο από το μυαλό, δεν πρέπει να το
θυμόμαστε, ακόμη και όταν το υπενθυμίζουμε. Διότι δεν έχουμε ξεχάσει
εντελώς αυτό που θυμόμαστε ότι έχουμε ξεχάσει. Τι, λοιπόν, έχουμε ξεχάσει
εντελώς, αν και έχουμε χάσει, δεν μπορούμε καν να το αναζητήσουμε ». Δεν
θα ήταν δύσκολο να βρεθούν αποσπάσματα σε σύγχρονες ψυχολογίες που διαβάζουν
σχεδόν σαν μεταφράσεις αυτού του κεφαλαίου των Εξομολογήσεων του Αυγουστίνου.
Δύο είδη μνήμης - η μνήμη της αίσθησης και η
πνευματική μνήμη διακρίνονται στην ψυχολογία του Αυγουστίνου. Το πρώτο
διατηρεί και αναπαράγεται όχι μόνο οι εικόνες ορατών αντικειμένων, αλλά
και οι εντυπώσεις ήχων, οσμών και άλλων αντικειμένων που πλήττουν τις αισθήσεις
μας. Οι εικόνες δεν μοιάζουν με τα είδωλα του Δημόκριτου, αλλά είναι
ιδανικές, που σχηματίζονται από το μυαλό από τη δική του ουσία. Η
πνευματική μνήμη περιέχει τις γνώσεις μας για τις επιστήμες, τη λογοτεχνία και
τη διαλεκτική, καθώς και για τις ερωτήσεις που σχετίζονται με αυτά τα θέματα. Αυτή
η μνήμη, σε αντίθεση με τη μνήμη της αίσθησης, δεν περιέχει τις εικόνες των
πραγμάτων, αλλά τα ίδια τα πράγματα. Αυτές οι ιδέες που η διανοητική
μνήμη τα καταστήματα είναι με μια έννοια έμφυτη. Δεν μας ήρθαν ποτέ μέσα από τις
αισθήσεις. Δεν θα μπορούσαν ποτέ να μας διδαχθούν, εκτός αν τα είχαμε ήδη
στη μνήμη μας. «Όταν τους έμαθα δεν έδωσα πίστωση στο μυαλό κάποιου άλλου,
αλλά τους αναγνώρισα στο δικό μου». Έτσι, η μνήμη περιέχει την ιδέα της
αλήθειας και του Θεού.
Ο Αυγουστίνος επισημαίνει, επίσης, αυτό που έχει
επαναληφθεί από τον Λοκ και άλλους έως ότου έχει γίνει πλατύτητα, ότι δεν
θυμόμαστε αντικείμενα οι ίδιοι, αλλά τις ιδέες που έχουμε αποκτήσει από
αυτά. Και με τη συνήθη λεπτότητά του δείχνει ότι πολλά από αυτά που
συνήθως αποδίδονται στην
αντίληψη είναι πραγματικά το έργο της μνήμης.
«Βλέπουμε τη σημασία που αποδίδει ο Άγιος Αυγουστίνος
στη μνήμη. Κατά την άποψή του, η σχολή διατηρεί τις σχετικές ιδέες όχι
μόνο στο σώμα, αλλά και στην ψυχή, όχι μόνο στις αιώνιες αλήθειες, αλλά και στα
Αιώνια Όντα τα ίδια——. Αυτή η μνήμη, η οποία είναι ιδιαίτερη για τον
άνθρωπο, και την οποία δεν έχουν τα ζώα - αυτή η μνήμη, η οποία με μυστηριώδη
τρόπο περιέχει σε αυτήν κατανοητές πραγματικότητες, είναι, σύμφωνα με τον
Επίσκοπο του Ιπποπόταμου, μία από τις τρεις μεγάλες ικανότητες του ανθρώπου,
και προέλευση των άλλων δύο. Από εκεί προκύπτει η νοημοσύνη και προχωρά η
θέληση από το ένα στο άλλο και τα ενώνει. Επομένως, εάν επιτρέπεται
να συγκρίνουμε τα πράγματα ανθρώπινα με τα θεϊκά πράγματα, έχουμε μέσα μας μια
εικόνα της Αυγούστου Τριάδας. Η μνήμη, στην οποία είναι το ζήτημα της
γνώσης, και που είναι ως τόπος κατανοητών πραγμάτων, προσφέρει κάποια ομοιότητα
με τον Πατέρα' η διάνοια, η οποία προέρχεται και σχηματίζεται από αυτό,
δεν είναι χωρίς αναλογία με τον Υιό. και η αγάπη ή η θέληση, που ενώνει το
κατανοητό (ή τη μνήμη) με τη διάνοια, έχει κάποια ομοιότητα με το Άγιο Πνεύμα.
" Τα φαινόμενα της μνήμης ήταν επίσης
σημαντικά με τον Αυγουστίνο ως όπλα ενάντια στον υλισμό. Με τη μνήμη, η
ψυχή γνωρίζει αντικείμενα της αίσθησης όταν δεν τα αντιλαμβάνεται πλέον και,
επιπλέον, συνδυάζει τα ετερογενή με τρόπους ανεξήγητους μέσω μιας φυσικής ουσίας. Και
πάλι η ψυχή μπορεί να σχηματίσει αφηρημένες αντιλήψεις για το διάστημα και τις
μαθηματικές αλήθειες.
Οι γνωστές συνθήκες μιας καλής μνήμης, όπως η οξύτητα
της αίσθησης, η τάξη και η επανάληψη, ο Αυγουστίνος παρατηρεί
τυχαία. Δίνεται μεγαλύτερη προσοχή στη σχέση της θέλησης με τη μνήμη και
στη σύνδεση ιδεών.
Το αν θυμόμαστε ή όχι εξαρτάται από τη θέληση. Με
μια πράξη θέλουμε να αποτρέψουμε τη μνήμη από τις αντιλήψεις της αίσθησης,
όπως, για παράδειγμα, όταν ακούμε έναν ομιλητή και δεν παρατηρούμε τι λέει, ή
διαβάζουμε μια σελίδα και δεν γνωρίζουμε τι έχουμε διαβάσει ή περπατάμε με την
προσοχή μας πάνω σε κάτι άλλο. Σε όλες αυτές τις περιπτώσεις
αντιλαμβανόμαστε, αλλά δεν θυμόμαστε τις αντιλήψεις μας. Έτσι, και η
ανάμνηση εξαρτάται από τη θέληση: «Όπως ισχύει η λογική θέληση στο σώμα (ή εξωτερικό αντικείμενο), οπότε εφαρμόζει
τη μνήμη στην έννοια και το μάτι του νου του στοχαστή στη μνήμη. "
Αυτή η δύναμη της θέλησης πάνω από τη μνήμη, ωστόσο,
περιορίζεται από τη σύνδεση ιδεών. Για να ανακαλέσουμε οτιδήποτε με μια
εθελοντική προσπάθεια πρέπει να θυμόμαστε τη γενική έννοια του πράγματος ή
κάποια σχετική ιδέα. «Για παράδειγμα, αν θέλω να θυμηθώ τι χτύπησα χθες,
είτε είχα ήδη θυμηθεί ότι έκανα σούπερ, ή αν όχι ακόμα, τουλάχιστον, θυμήθηκα
κάτι για εκείνη την εποχή, αν δεν υπήρχε τίποτα άλλο. σε όλες τις
εκδηλώσεις, θυμήθηκα χθες και εκείνο το μέρος του χθες στο οποίο οι άνθρωποι
συνήθως υποστηρίζουν, και τι δείπνο είναι." Σε άλλο μέρος λέει
ότι, από μια σειρά ιδεών, το χαμένο μέρος ανακτάται «από το μέρος που είχαμε
κρατήσει».
Πολλοί από τον Αυγουστίνο έχουν θαυμάσει το θαύμα της
μνήμης. Κανένας δεν έχει εκφράσει τον θαυμασμό του πιο
εύγλωττα. «Μεγάλη είναι αυτή η δύναμη της μνήμης», αναφωνεί, «υπερβολικά
μεγάλη, Θεέ μου. ένα μεγάλο και απεριόριστο θάλαμο. ποιος ακουγόταν
ποτέ το κάτω μέρος του; Ωστόσο, αυτή είναι η δική μου δύναμη και ανήκει
στη φύση μου. Ούτε και εγώ καταλαβαίνω όλα όσα είμαι. Επομένως, το
μυαλό είναι πολύ στενό για να το συγκρατήσει εαυτό. Και πού πρέπει να
είναι αυτό που περιέχει, όχι από μόνη της; Είναι χωρίς και όχι
μέσα; Πώς λοιπόν δεν κατανοεί τον εαυτό του. Ένας θαυμάσιος θαυμασμός
με εκπλήσσει, η έκπληξη με παίρνει πάνω σε αυτό. Και οι άνθρωποι πηγαίνουν
στο εξωτερικό για να θαυμάσουν τα ύψη των βουνών, τα δυνατά κύματα της
θάλασσας, τις πλατιές παλίρροιες των ποταμών, την πυξίδα του ωκεανού και τα
κυκλώματα των αστεριών, και περνούν από αυτά. ούτε αναρωτιέμαι ότι όταν
μίλησα για όλα αυτά τα πράγματα, δεν τα είδα με τα μάτια μου, αλλά δεν θα
μπορούσα να τα μιλήσω, εκτός αν τότε είδα πραγματικά τα βουνά, τα κύματα, τα
ποτάμια, τα αστέρια, τα οποία είχα δει, και εκείνο τον ωκεανό που πιστεύω ότι είναι
εσωτερικά στη μνήμη μου, και αυτό, με τους τεράστιους χώρους μεταξύ, σαν να
τους είδα στο εξωτερικό. Όμως δεν τα έβλεπα στον εαυτό μου, όταν με τα
μάτια μου τα είδα. Ούτε είναι μαζί μου, αλλά μόνο οι εικόνες
τους. Και ξέρω με ποια αίσθηση του σώματος, το καθένα με εντυπωσίασε.
"
Είναι ενδιαφέρον γεγονός ότι ο Αυγουστίνος παρατήρησε
την πιθανότητα ψευδαισθήσεων της μνήμης. Ορισμένα σπάνια φαινόμενα - οι
λεγόμενες αναμνήσεις του Πυθαγόρα και άλλων που λέγεται ότι έχουν θυμόμαστε
αντικείμενα που γίνονται αντιληπτά σε μια πρώην κατάσταση ύπαρξης - εξηγεί
με πολύ μοντέρνο τρόπο, εκτός από το ότι αποδίδει αυτές τις πεποιθήσεις
στην αντιπροσωπεία των κακών πνευμάτων. «Γιατί δεν πρέπει», λέει, να «συγκαταλέγονται
στην ιστορία τους καθώς ισχυρίζονται ότι ο Σάμιος Πυθαγόρας θυμήθηκε κάποια
πράγματα αυτού του είδους, τα οποία είχε βιώσει όταν ήταν προηγουμένως εδώ σε
άλλο σώμα' και άλλοι λένε αλλά για άλλους, ότι βίωσαν κάτι παρόμοιο στο
μυαλό τους. Αλλά μπορεί να υποτεθεί ότι αυτές ήταν αναληθείς αναμνήσεις,
όπως συνήθως βιώνουμε στον ύπνο, όταν θέλουμε να θυμόμαστε, σαν να το κάναμε ή
να το είδαμε, όταν δεν το κάναμε ποτέ ούτε είδαμε καθόλου' και ότι τα
μυαλά αυτών των ανθρώπων, παρόλο που ξύπνησαν, επηρεάστηκαν κατ' αυτόν τον
τρόπο με την πρόταση κακόβουλων και παραπλανητικών πνευμάτων, των οποίων η
φροντίδα είναι να επιβεβαιώσει ή να σπείρει κάποια ψευδή πεποίθηση σχετικά με
τις αλλαγές των ψυχών, προκειμένου να εξαπατήσει τους ανθρώπους " Εάν
θυμόταν πραγματικά τέτοια πράγματα, υποστηρίζει, τέτοια φαινόμενα δεν θα ήταν
τόσο σπάνια. αλλά πολλά άτομα θα βιώσουν το ίδιο.
Ίσως η πιο σοβαρή κριτική της ψυχολογίας της μνήμης
του Αυγουστίνου είναι ότι παραμελεί εντελώς τη φυσιολογική πλευρά του
θέματος. Αυτός δεν [παρέλειψε] ακόμη και να παρατηρήσει τη σχέση της
μνήμης με καταστάσεις υγείας ή ασθένειας, και της νεολαίας ή της [μεγάλης]
ηλικίας. Σε ένα σημείο, ωστόσο, δηλώνει ότι η μνήμη έχει τη θέση της σε
μία από τις τρεις κοιλίες του εγκεφάλου, η οποία βρίσκεται ανάμεσα σε εκείνη
που είναι η έδρα της αίσθησης και εκείνη που προεδρεύει πάνω από τη μετακίνηση,
έτσι ώστε οι κινήσεις μας να μπορούν να συντονιστούν.
Έγινε επίσης η κριτική ότι ο Αυγουστίνος φαίνεται να
αποθαρρύνεται στη σύλληψη της μνήμης, ότι μερικές φορές την εκπροσωπεί ως πηγή
όλης της πνευματικής μας δραστηριότητας συγκρίνοντάς την μεταξύ των άλλων
σχολών στον
Πατέρα στην [Αγία] Τριάδα, ότι και πάλι φαίνεται να περιορίζει αυτή την
ικανότητα στο έργο της διατήρησης της γνώσης που αποκτήθηκε
εμπειρικά. Σίγουρα σε μερικά αποσπάσματα φαίνεται ότι κάνει τη μνήμη να
περιέχει ένα είδος έμφυτων ιδεών που μπορεί να προκύψουν από πρόταση.
Αλλά αν ο Αυγουστίνος δεν είναι ικανοποιητικός σε
αυτό, πρέπει να θυμόμαστε ότι δεν γράφει ψυχολογία και ότι ήταν, όπως τον
αποκαλεί ο Φερράζ, φιλόσοφος της μετάβασης. «Καταπολεμά το δόγμα της
μνήμης του Πλάτωνα και προετοιμάζει το δρόμο για τις έμφυτες ιδέες του Ντεκάρτ,
χωρίς να απορρίπτει αρκετά θετικά τον πρώτο, και χωρίς αρκετά σαφή αναγνώριση του
τελευταίου. "
V.
Η παθολογική πλευρά της μνήμης φαίνεται να
μελετήθηκε ελάχιστα από τους αρχαίους. Ο Αυγουστίνος αναφέρθηκε στην
πιθανότητα ψευδαισθήσεων της μνήμης με τον τρόπο που ήδη αναφέρθηκε. Ο
Σενέκας λέει για έναν ορισμένο Σαμπίνους που είχε τόσο άσχημη μνήμη που ξέχασε
το όνομα του Οδυσσέα, και πάλι του Αχιλλέα, και μερικές φορές του Πρίαμου, αν
και τους γνώριζε, καθώς θυμόμαστε τους δασκάλους μας. Μερικές
αξιοσημείωτες περιπτώσεις αμνησίας αναφέρθηκαν στον Πρεσβύτερο
Πλίνιο. «Τίποτα στον άνθρωπο», αυτός λέει, «είναι τόσο εύθραυστη φύση από τη μνήμη' γιατί
επηρεάζεται από ασθένειες, από τραυματισμούς και ακόμη και από τρόμο' μερικές
φορές χάνεται μερικώς και άλλες φορές εντελώς. Ένας άντρας που δέχτηκε ένα
χτύπημα από πέτρα ξέχασε μόνο τα ονόματα των γραμμάτων (του αλφαβήτου)' ενώ,
από την άλλη πλευρά, ένα άλλο άτομο, που έπεσε από μια πολύ ψηλή στέγη, δεν
μπορούσε να θυμηθεί τη μητέρα του ή τις σχέσεις και τους γείτονές του. Ένα
άλλο άτομο που είχε ως αποτέλεσμα κάποια ασθένεια ξέχασε ακόμη και τους δικούς
του υπαλλήλους. και ο Μεσαλάς Κόρβινους, ο ρήτορας, έχασε κάθε ανάμνηση
του ονόματός του. " Ενώ αυτές οι περιπτώσεις είναι καλές
απεικονίσεις ορισμένων ασθενειών της μνήμης, δεν αναφέρονται με επαρκή
ακρίβεια και λεπτομέρεια για να τους αποδώσουν πολύ επιστημονική αξία. Οι
αρχαίοι στοχαστές φαίνεται ότι δεν έχουν δει τη σημασία της μελέτης των
παθολογικών συνθηκών της μνήμης.
VI.
Κανένα ιστορικό σκίτσο μνήμης μεταξύ των
αρχαίων Ελλήνων και των Ρωμαίων δεν είναι πλήρες χωρίς κάποια αναφορά στα
μνημονικά τους συστήματα. Η τέχνη της μνημονικής φαίνεται να ήταν πολύ
αόριστη μεταξύ τους. Υπάρχουν συχνές αναφορές σε αυτήν την τέχνη στα έργα
του Αριστοτέλη, του Πλάτωνα και άλλων κλασικών συγγραφέων. Ο Αριστοτέλης
αναφέρεται από ορισμένους ότι έγραψε ένα έργο για τους μνημονικούς. Κάθε
μελετητής των κλασικών είναι εξοικειωμένος με την ιστορία που αποδίδει την εφεύρεση
της τέχνης στον Σιμωνίδη.
Οι κύριες αρχές των αρχαίων μνημονικών
συστημάτων σύμφωνα
με τον Κικέρωνα και τον Κουιντιλιανό ήταν οι εξής: Το πράγμα που πρέπει να
θυμάστε εντοπίστηκε από τη φαντασία σε ένα ορισμένο μέρος - ας πούμε σε ένα
δωμάτιο ενός πραγματικού ή φανταστικού σπιτιού, και, εάν ήταν απαραίτητο,
ένα συγκεκριμένο σύμβολο όσο το δυνατόν πιο ζωντανό συνδέθηκε με αυτό. Αυτή
η μέθοδος χρησιμοποιήθηκε από τους Ρωμαίους ως βοήθημα στην ρητορική, και
έχει ειπωθεί ότι οι φράσεις, « στην πρώτη θέση », « στη
δεύτερη θέση », και τα παρόμοια, προήλθαν από αυτή την αρχαία
πρακτική.
Τα αρχαία συστήματα μνημονικής είναι κατώτερα από τα
καλύτερα σύγχρονα συστήματα, από ότι, στις μέρες του Pick και βασίστηκαν
στις υγιείς ψυχολογικές αρχές. Αλλά τα αρχαία συστήματα ήταν πιθανώς
πολύ χρήσιμα σε ανθρώπους με γνώμονα την προσοχή. Οι άντρες με
αξιοσημείωτες αναμνήσεις, τους οποίους ανέφερε ο Κικέρωνας και άλλοι αρχαίοι
συγγραφείς πιθανότατα οφείλονταν σε μνημονικά βοηθήματα. Έχει ιδιαίτερο
ψυχολογικό ενδιαφέρον να ληφθούν υπόψη οι αρχαίες μνημονικές συσκευές υπό το
φως τέτοιων μελετών όπως αυτές του Galton σχετικά με την ψυχική εικόνα, τις
αριθμητικές μορφές και τα παρόμοια. Η υψηλή εκτίμηση ότι πολλοί από τους
αρχαίους που τοποθετούνται στη μνημονική τέχνη, μπορεί, ίσως, δίκαια να ληφθούν
ως απόδειξη ότι ο Galton θεωρεί ότι η ικανότητα οπτικοποίησης αναπτύχθηκε
ανάμεσά τους. Ειδικά ορισμένοι από τους Ρωμαίους ρήτορες φαίνεται να είχαν
την ικανότητα αυτή σε υψηλό βαθμό.
(Η μετάφραση χρειάζεται διορθώσεις, καθώς διέθεσα γι αυτή περιορισμένο χρόνο. Αναφορές, σημειώσεις και ένα σύντομο βιογραφικό του συγγραφέα βρίσκονται στην πηγή που αναφέρω)
Γιώργος Χατζηαποστόλου
