Μπορούμε να ακούμε με προσοχή;

Eugene D. Fanning Center for Business Communication 05-07-TN College of Business Administration University of Notre Dame

Η ΤΕΧΝΗ ΤΗΣ ΑΚΡΟΑΣΗΣ *

Πώς να γίνεις καλύτερος  επικοινωνιακά, γινόμενος καλύτερος ακροατής

Υπάρχει μια ουσιαστική διαφορά μεταξύ ακούσματος και ακρόασης. Από τη μια πλευρά, η ακοή είναι απλώς μια ακούσια φυσική αντίδραση στο περιβάλλον. Η ακρόαση, από την άλλη πλευρά, είναι μια διαδικασία που περιλαμβάνει την ακρόαση, τη φροντίδα, την κατανόηση, την αξιολόγηση και την ανταπόκριση στα μηνύματα  του προφορικό λόγου.

Η ακρόαση είναι μια εξελιγμένη επικοινωνιακή δεξιότητα που μπορεί να κατακτηθεί μόνο με αρκετά πρακτική. Είναι δίκαιο να τονίσουμε, ωστόσο, ότι ενώ η βελτίωση των ακουστικών δεξιοτήτων είναι δύσκολη, απαιτητική και προκλητική, μπορεί να είναι εξαιρετικά ανταποδοτική.

ΓΙΑΤΙ ΝΑ ΑΚΟΥΜΕ;

Ο μέσος άνθρωπος ξοδεύει περίπου το 70 τοις εκατό της κάθε ημέρας ασχολούμενος με κάποιο είδος επικοινωνίας. Πιο συγκεκριμένα, οι Nichols και Stevens αναφέρουν ότι από όλο τον χρόνο που περνάμε επικοινωνώντας κάθε μέρα, το 45 τοις εκατό ξοδεύεται ακούγοντας, το 30 τοις εκατό μιλώντας, το 16 τοις εκατό διαβάζοντας, και μόνο το 9 τοις εκατό γράφοντας. Μεταγενέστερες μελέτες αναφέρουν ακόμη μεγαλύτερο ποσοστό του χρόνου επικοινωνίας μας που αφιερώνεται στην ακρόαση.

Υπάρχουν πολλοί άλλοι καλοί λόγοι για να βελτιώσετε την ακρόασή σας:

• Η ακρόαση δείχνει αποδοχή.

• Η ακρόαση προάγει τις ικανότητες επίλυσης προβλημάτων.

• Η ακρόαση αυξάνει τη δεκτικότητα του ομιλητή στις ιδέες και τις σκέψεις των άλλων.

• Η ακρόαση αυξάνει την αυτοεκτίμηση του άλλου.

• Η ακρόαση σας βοηθά να ξεπεράσετε την αυτοσυνείδηση ​​και τον εγωκεντρισμό.

• Η ακρόαση μπορεί να βοηθήσει στην αποφυγή μετωπικών συναισθηματικών συγκρούσεων.

 

ΑΠΟΤΕΛΕΣΜΑΤΙΚΕΣ  ΣΥΝΗΘΕΙΕΣ  ΑΚΡΟΑΣΗΣ

Πολλοί από εμάς εφαρμόζουμε συνήθειες ακρόασης που είναι αναποτελεσματικές και μπορεί να επηρεάσουν τη μάθηση:

• Λέγοντας πως το θέμα είναι χωρίς ενδιαφέρον.

• Άσκηση κριτικής στην παράδοση του ομιλητή.

• Βρισκόμενοι σε υπερδιέγερση.

• Ακούγοντας μόνο τα γεγονότα.

• Προσπαθούμε να κάνουμε ένα περίγραμμα όλων όσων ακούμε.

• Προσποιήσεις προσοχής στο ηχείο.

• Ανοχή ή δημιουργία περισπασμών.

• Αποφυγή δύσκολου, εκθετικού ή τεχνικού υλικού.

• Το να αφήνουμε λέξεις που είναι φορτισμένες με συναισθήματα μας βάζουν εκτός τροχιάς.

• Κατασπατάληση της διαφοράς μεταξύ ταχύτητας ομιλίας και ταχύτητας σκέψης.

 

ΑΝΑΠΤΥΞΗ ΚΑΛΩΝ ΣΥΝΗΘΕΙΩΝ ΑΚΡΟΑΣΗΣ

 Ερευνητές της Sperry Corporation έχουν εντοπίσει τρόπους με τους οποίους μπορείτε να ελέγξετε τις δικές σας αναποτελεσματικές συνήθειες, εντοπίστε αυτές που πρέπει να αντικαταστήσετε και αντικαταστήστε τις με πιο αποτελεσματικές στρατηγικές : ακρόαση, μάθηση και μνήμη.

Στην πραγματικότητα, έχουν εντοπίσει 18 συνήθειες που μπορεί να θέλετε να σκεφτείτε για τον δικό σας κατάλογο των δεξιοτήτων επικοινωνίας:

• Σταματήστε να μιλάτε.
• Μία συνομιλία τη φορά.
• Να έχετε ενσυναίσθηση με το άτομο που μιλάει.
• Να κάνετε ερωτήσεις.
• Μην διακόπτετε.
• Δείξτε ενδιαφέρον.
• Δώστε την αμέριστη προσοχή σας.
• Μην βιάζεστε να βγάλετε συμπεράσματα.
• Αποφύγετε τους περισπασμούς.
• Αξιολογήστε γεγονότα και στοιχεία.
• Αναγνωρίστε τις δικές σας προκαταλήψεις και προκαταλήψεις.
• Μην διαφωνείτε διανοητικά.
• Αντιδράστε στις ιδέες, όχι στον ομιλητή.
• Μην σπαταλάτε το πλεονέκτημά σας για τη «δύναμη της σκέψης».
• Η ευχή δεν το κάνει έτσι.
• Ακούστε ό,τι δεν λέγεται.
• Ακούστε πώς λέγεται κάτι.
• Μοιραστείτε την ευθύνη για την επικοινωνία.

Η ΕΝΕΡΓΗΤΙΚΗ ΑΚΡΟΑΣΗ ΕΙΝΑΙ ΜΙΑ ΔΕΞΙΟΤΗΤΑ ΠΟΥ ΒΟΗΘΑΕΙ. . .

• στην ενθάρρυνση της κάθαρσης,

• τον ομιλητή να φοβάται λιγότερο τα αρνητικά συναισθήματα,

• να προωθήσετε μια σχέση ζεστασιάς μεταξύ ομιλητή και ακροατή,

• να προωθήσετε την επίλυση προβλημάτων στον ομιλητή,

• να αυξήσει τη δεκτικότητα του ομιλητή στις ιδέες και τις σκέψεις των άλλων.

 

ΟΙ ΤΕΣΣΕΡΙΣ ΒΑΣΙΚΕΣ ΔΕΞΙΟΤΗΤΕΣ ΤΗΣ ΕΝΕΡΓΗΤΙΚΗΣ ΑΚΡΟΑΣΗΣ

• Παράφραση

• Αντανακλάσεις συναισθημάτων

• Αντανακλάσεις  του νοήματος

• Αντανακλάσεις συμπερασμάτων

 

ΠΩΣ ΜΠΟΡΩ ΝΑ ΒΕΛΤΙΩΣΩ ΤΙΣ ΣΥΝΗΘΕΙΕΣ ΑΚΡΟΑΣΗΣ ΜΟΥ;

 Ο καθηγητής James J. Floyd έχει προτείνει ένα σύστημα για τη βελτίωση των τρόπων με τους οποίους ακούμε τον υπόλοιπο κόσμο.

Η πρώτη φάση περιλαμβάνει τέσσερα βήματα:

• Ελέγξτε το απόθεμα ακρόασης (τόσο τις καλές όσο και τις κακές συνήθειες).

• Αναγνωρίστε τις ανεπιθύμητες ακουστικές σας συνήθειες.

• Αρνηθείτε να ανεχτείτε ανεπιθύμητες ή αναποτελεσματικές συνήθειες.

• Αντικαταστήστε τις ανεπιθύμητες συνήθειες με αποτελεσματικές.

 

ΒΕΛΤΙΩΣΗ ΤΗΣ ΙΚΑΝΟΤΗΤΑΣ ΣΑΣ ΝΑ ΔΙΝΕΤΕ ΠΡΟΣΟΧΗ

 

• Αντισταθείτε στον πειρασμό της αφηρημάδας.

• Μειώστε την περιβαλλοντική απόσπαση.

• Αγνοήστε εσωτερικούς (αυτοπαραγόμενους) περισπασμούς.

• Αρνηθείτε να αποσπαστείτε από την εμφάνιση ή τους τρόπους του ομιλητή.

• Υπενθυμίστε στον εαυτό σας επανειλημμένα να εστιάσετε στο μήνυμα.

 

ΒΕΛΤΙΩΣΗ ΤΗΣ ΜΗ ΛΕΚΤΙΚΗΣ ΔΙΑΣΤΑΣΗΣ ΤΗΣ ΑΚΡΟΑΣΗΣ

• Μην υποτιμάτε τη δυσκολία ερμηνείας μη λεκτικών μηνυμάτων.

• Σκεφτείτε το πλαίσιο: η μη λεκτική συμπεριφορά μπορεί να έχει διαφορετική σημασία σε διαφορετικά πλαίσια.

• Ερμηνεύστε τη λεκτική και μη λεκτική επικοινωνία ταυτόχρονα.

• Ζητήστε ανατροφοδότηση.

• Αποφύγετε τα στερεότυπα.

 

ΒΕΛΤΙΩΣΗ ΤΗΣ ΛΕΚΤΙΚΗΣ ΔΙΑΣΤΑΣΗΣ ΤΗΣ ΑΚΡΟΑΣΗΣ

• Αυξήστε τη λεκτική εμπειρία και την εξειδίκευσή σας.

• Μελετήστε και σκεφτείτε το λεκτικό πλαίσιο για να ερμηνεύσετε το νόημα.

• Αφήστε κατά μέρος προκαταλήψεις και συναισθήματα (αλλά μην τα αγνοήσετε).

• Ξεπεράστε τον φόβο της αποτυχίας: μη φοβάστε να προσπαθήσετε, μην υποτιμάτε την κατάσταση, μην χαμηλώνετε τους στόχους σας και μην ψάχνετε απλώς για εύκολες καταστάσεις ακρόασης.

 

ΒΕΛΤΙΩΣΗ ΤΗΣ ΑΝΑΛΥΤΙΚΗΣ/ΑΞΙΟΛΟΓΙΚΗΣ ΔΙΑΣΤΑΣΗΣ ΤΗΣ ΑΚΡΟΑΣΗΣ

 

• Διάκριση μεταξύ πραγματικού και μη πραγματικού υλικού αναφοράς.

• Εφαρμόστε τα διάφορα τεστ για τεκμηριωμένη υποστήριξη.

• Αξιολογήστε την καταλληλότητα της χρήσης μη τεκμηριωμένης υποστήριξης από τους ομιλητές.

• Κατανοήστε τη σχέση υποστήριξης και συλλογισμού.

• Εφαρμόστε τα διάφορα τεστ συλλογισμού.

• Παρακολούθηση τόσο των ηθικών όσο και των ανήθικων χρήσεων της προπαγάνδας.

 

ΒΕΛΤΙΩΣΗ ΤΗΣ ΙΚΑΝΟΤΗΤΑΣ  ΣΑΣ ΝΑ ΑΚΟΥΤΕ ΜΕ ΕΝΣΥΝΑΙΣΘΗΣΗ

 

• Προσπαθήστε να αναπτύξετε μια θετική στάση φροντίδας.

• Εφαρμόστε διαλογικές αρχές στην ακρόαση σας σε διάφορες καταστάσεις.

• Μειώστε ή εξαλείψτε τις μονολογικές τάσεις στην ακρόαση σας.

• Αποφύγετε την τάση να μιλάτε αντί να ακούτε.

• Αντισταθείτε στον πειρασμό να κρίνετε ή να δώσετε συμβουλές.

• Παρέχετε σχόλια που θα ενθαρρύνουν την περαιτέρω επικοινωνία.

 

ΠΡΟΤΕΙΝΟΝΤΑΙ ΠΕΡΑΙΤΕΡΩ ΑΝΑΓΝΩΣΕΙΣ

1. Collins, S. D. Listening and Responding. Thomson South-Western Publishing, 2005.

2. DiSalvo, V., D. C. Larsen, and W. J. Seiler. «Επικοινωνιακές δεξιότητες που χρειάζονται τα άτομα σε Επιχειρηματικούς Οργανισμούς», Επικοινωνιακή Εκπαίδευση 25 (1976), 269-275.

3. Floyd, J. J. Listening: A Practical Approach. Glenview, IL: Scott Foresman & Co.,

1985.

4. Huseman, R. C., J. M. Lahiff, and J. D. Hatfield. Εργασιακή επικοινωνία. Hinsdale, IL: Dryden Press, 1981.

5. Nichols, R. G. and L. Stevens. Ακούς;  Νέα Υόρκη: McGraw Hill, 1957.

Αυτό το διδακτικό σημείωμα ετοιμάστηκε από τον James S. O'Rourke, Concurrent Professor of Management, για να συνοψίσει την έρευνα και ως βάση για συζήτηση στην τάξη.
Πνευματικά δικαιώματα © 2001. Eugene D. Fanning  Κέντρο για Εργασιακή Επικοινωνία. Αναθεώρηση: 2005.
Όλα τα δικαιώματα διατηρούνται. Κανένα μέρος αυτής της δημοσίευσης δεν επιτρέπεται να αναπαραχθεί, να αποθηκευτεί σε σύστημα ανάκτησης, να χρησιμοποιηθεί σε ένα υπολογιστικό φύλλο ή μεταδίδεται με οποιαδήποτε μορφή ή με οποιοδήποτε μέσο – ηλεκτρονικό, μηχανικό, φωτοτυπικό, ηχογραφημένο ή διαφορετικά – χωρίς άδεια.

Πηγή: file:///C:/Users/User/Pictures/The_Art_of_Listening.pdf

* [.... ΣΤΟΝ ΧΩΡΟ ΕΡΓΑΣΙΑΣ] ' δική μου, διευκρινιστική προσθήκη στον τίτλο του άρθρου.

[Σημείωση: από τη βιβλιογραφία του άρθρου απουσιάζουν βασικά έργα ψυχολογίας της επικοινωνίας όπως:

·         Έριχ Φρομ, Η τέχνη της ακρόασης, και

·         Καρλ Ρότζερς, Η τέχνη της ενεργητικής ακρόασης

Το ερώτημα είναι γιατί απουσιάζουν ' είναι ξεπερασμένα ή τα αγνοούν οι διευθύνοντες σύμβουλοι των εταιρειών επειδή δυσκολεύονται να μεταφέρουν στην πράξη τις θέσεις των συγγραφέων. Μήπως η εργασιακή ηθική που προτείνουν οι ψυχολόγοι λειτουργεί ως εμπόδιο στην επιδίωξη των άμεσων και σημαντικών κερδών των εταιριών;]  

Γιώργος Χατζηαποστόλου  

 

Αναθεωρητές της Θεωρίας του Φρόυντ - Έριχ Φρομ

 

Άλλοι σπουδαίοι εκσυγχρονιστές της φροϊδικής θεωρίας, όπως είναι γνωστό, ήσαν οι Κ. Χόρνεϋ, Σ. Σάλλιβαν και Β. Ράϊχ.

 Ψυχολογική θεωρία

Το αρχικό ερώτημα ενός ανοιχτόμυαλου πανεπιστημιακού δασκάλου - ερευνητή, προς έναν φιλόδοξο, νεότερο συνάδελφό του, θα μπορούσε να είναι:

- Έχεις πίστη στον Θεό;

Απάντηση: Όχι!

- Ωραία! Τότε, αναμφίβολα θα έχεις τη διάθεση να δημιουργήσεις μια θεωρία...

Αν ο καθηγητής είναι εγωιστής και επομένως ανασφαλής και στενόμυαλος, δεν υφίσταται διάλογος ' απλά ανακοινώνεται στον νεότερο συνάδελφο: Άκουσε τη θεωρία μου ' θέλω να προχωρήσεις στην ακαδημαϊκή σου καριέρα και γι αυτό θα σου παράσχω κάθε δυνατή βοήθεια, ώστε να την επαληθεύσεις!

Ο Φρομ προερχόταν από οικογένεια βαθιά θρησκευόμενων γονέων και προγόνων γενικότερα. Κεντρική θέση στην κοσμοθεωρία του Φρομ ήταν η ερμηνεία του για το Ταλμούδ, αλλά  απομακρύνθηκε γρήγορα από τον ορθόδοξο Ιουδαϊσμό. Το θεμέλιο της ανθρωπιστικής φιλοσοφίας του Φρομ είναι η ερμηνεία του για τη βιβλική ιστορία της εξορίας του Αδάμ και της Εύας από τον Κήπο της Εδέμ. O Φρομ δεν θεωρεί πως οι πρωτόπλαστοι αμάρτησαν τρώγοντας από το Δέντρο της Γνώσης, αλλά αντίθετα, με αυτή την πράξη ανυπακοής οι άνθρωποι άρχισαν, χρησιμοποιώντας τη λογική, να καθιερώνουν νέες ηθικές αξίες παύοντας να ακολουθούν αυταρχικές ηθικές εντολές. 

Με αυτή την επιλογή απελευθέρωσης από έναν αυστηρό θεό και ανεξαρτητοποίησης από τη φύση, σύμφωνα με τον Φρομ, αρχίζει το ξετύλιγμα αυτού του κουβαριού της ιστορίας του ανθρώπου που απομακρυνόμενος από το ζώο επιχειρεί ταυτόχρονα και να μετριάσει την επίδραση της κοινωνίας στη διαχείριση της ελευθερίας του.

Ο συγκεκριμένος ψυχολόγος πιστεύει πως η αγάπη είναι περισσότερο μια προσωπική ατομική ικανότητα που μπορεί να αναπτύξει ο άνθρωπος, με την κατάλληλη εκπαίδευση παρά ένα ενεργητικό ή παθητικό συναίσθημα που στις διάφορες παθολογικές μορφές του μπορεί να εκφράζεται με ναρκισσιστικές νευρώσεις και σαδομαζοχιστικές τάσεις.

Ο Φρομ μετά από μακρόχρονη μελέτη διαπιστώνει πως οι πιο πολλοί άνθρωποι στη σύγχρονη κοινωνία δεν σέβονται την ελευθερία των συνανθρώπων τους, γιατί αγνοούν τι πραγματικά χρειάζονται οι άλλοι στην καθημερινή ζωή τους. Ως διέξοδο υυποστηρίζει πως είναι υγιές να ασκήσουμε την ελευθερία της βούλησής μας, ενώ, αντίθετα, πιστεύει πως η υπαναχώρησή μας  από την εφαρμογή αυτού του δικαιώματός μας  με τη χρήση μηχανισμών διαφυγής είναι η ρίζα των ψυχολογικών συγκρούσεων.

Ο Φρομ σκιαγράφησε τρεις μηχανισμούς διαφυγής: τον αυταρχισμό ' δηλαδή την εκχώρηση της ελευθερίας επιλογής ενός ατόμου σε ένα άλλο, την καταστροφικότητα '  δηλαδή, την τάση του ανθρώπου να καταστρέψει τους άλλους ή και τον κόσμο συνολικά, προκειμένου να αποφύγει να ασκήσει την ελευθερία επιλογής, και την αυτόματη συμμόρφωση ' δηλαδή, την σχεδόν ακαριαία προσαρμογή του πραγματικού εαυτού του ανθρώπου σε ένα ιδανικά αποδεκτό από τη κοινωνία χαρακτηρολογικό πρότυπο.

Σε σημειώσεις του στο βιβλίο του Η καρδιά του ανθρώπου ο Φρομ εισάγει την έννοια Βιοφιλία, (αγάπη για τη ζωή), ως αντίθετο της ναρκισσιστικής νεκροφιλίας.

Ο Φρομ ταξινόμησε τους χαρακτήρες σε πέντε ομάδες, τέσσερις μη παραγωγικούς (δεκτικό, εκμεταλλευτικό, αποθησαυριστικό, εμπορευτικό) και έναν παραγωγικό (τον ομώνυμο χαρακτήρα) που εκφράζουν, στην πράξη, ενδεικτικούς τρόπους κοινωνικοποίησης του ανθρώπου.

Κριτική

Η κριτική που δέχεται ο Φρομ -σχετικά με τις γνώμες και τις απόψεις  του- είναι άλλοτε δικαιολογημένη και άλλοτε όχι. Να εξηγήσω τι εννοώ. Ο Φρομ κατηγορεί τον Φρόυντ για συντηρητισμό πάνω στις θέσεις του και απουσία διάθεσης να τις επανεξετάσει και, βέβαια, να τις αλλάξει. Για έναν παρόμοιο λόγο κατηγορεί τον Φρομ και ο Χέρμπερτ Μαρκούζε, για παράδειγμα στο έργο του, Έρως και πολιτισμός,  λέει πως ο Φρομ ξεκίνησε ως επαναστάτης αναθεωρητής και κατέληξε σε έναν συμμορφωμένο θεωρητικό. Τελευταία, ο Τσόμσκυ από τη μια πλευρά συμπλέει με τον Φρομ και από την άλλη τον κατηγορεί για έλλειψη της απαραίτητης εμβάθυνσης στα μελετώμενα ψυχολογικά - κοινωνιολογικά θέματα τα οποία πραγματεύεται.

Αν συνυπολογίσουμε την Γερμανο-εβραϊκή καταγωγή και τις ιδιομορφίες του χαρακτήρα  αρκετών σημαντικών  κοινωνικών ψυχολόγων, μπορούμε, για παράδειγμα, να δούμε πως ο Φρομ δεν είχε να αντιμετωπίσει τα μεγάλα κοινωνικά και ηθικά εμπόδια μιας πουριτανικής ηθικής των χωρών της δυτικής Ευρώπης, του τέλους του 19ου και των αρχών του 20ού  αιώνα, όπως ο Φρόυντ.  Οι κοινωνίες  των χωρών αυτών, αντέδρασαν βίαια στους νεωτερισμούς του πατέρα της ψυχανάλυσης. Ο Φρομ από την άλλη, δίνοντας ιδιαίτερη βαρύτητα στην προσωπικότητα και τις θέσεις του Μαρξ υιοθέτησε και συγκεκριμένες μαρξικές αντιλήψεις τις οποίες και αξιοποίησε στην θεωρητική ανάλυση αλλά και στην πρακτική εφαρμογή, όπως αναφέρονται στο βιβλίο του Πέρα από τα δεσμά της Αυταπάτης, αλλά και σε άλλα βιβλία του που αναφέρονται στο Μαρξ. Ο Φρομ αντιμετωπίζει τον Φρόυντ ως έναν ξεπερασμένο ιστορικά και κοινωνιολογικά πρωτοπόρο, τον Μαρξ ως έναν πολιτικό, οικονομικό και κοινωνικό μεταρρυθμιστή και τον Αϊνστάιν ως έναν φωτισμένο μελλοντολόγο που προσδίδει μια "απαραίτητη" επιπλέον επιστημονικότητα στην πολιτικο-κοινωνική του θεωρία.

Είναι αξιοσημείωτο πως ο Φρομ δεν αποδέχεται τις "ετικέττες" που επιχειρούν να του προσάψουν νεότεροι μελετητές όπως "αναθεωρητής" ή "πολιτισμικός ερευνητής", όπως είδα γραμμένο στις πρώτες σελίδες ενός από τα βιβλία του που διάβασα προσφάτως. Ο λόγος αυτής της άρνησης δεν είναι, κατά τη γνώμη μου, το γεγονός ότι οι όροι αυτοί είναι ανακριβείς, αλλά το ότι με αυτή την ταξινόμησή του, "περιορίζουν" το εύρος της αποδοχής που πιθανώς να έχει η θεωρία του Φρομ στο μέλλον.

Είναι χαρακτηριστικό των πολύ καλών ψυχολόγων - ερευνητών, όπως ο Φρομ,  το γεγονός πως στην προσπάθειά τους να διαφοροποιηθούν από τους σπουδαίους προκατόχους τους, ξεκινούν την ερευνητική τους αναζήτηση από την αρχή της ανθρώπινης ζωής στον κόσμο και δοκιμάζουν -όχι πάντα με μεγάλη επιτυχία- να αναπαραστήσουν μια εικόνα της ζωής που να ταιριάζει περισσότερο στις ιδέες και τις πεποιθήσεις τους.

Διαφωνώ με την ερμηνεία της αφετηρίας των βιβλικών αναφορών του Φρομ, σχετικά με το γεγονός πως η ανυπακοή των πρωτοπλάστων ήταν αρετή και όχι αμαρτία και θεωρείται από τον μελετητή ως η πρώτη πράξη απελευθέρωσης από τα δεσμά ενός αυταρχικού Θεού-Πατέρα. Πάντως κατανοώ τους λόγους αυτής της άρνησης να γίνει αποδεκτή η πράξη αυτών των πρώτων ανθρώπων ως αμαρτία, γιατί ο Φρομ, ως Εβραίος, παραδέχεται τον Θεό ως εθνικό, προστάτη του "περιούσιου λαού" των Ισραηλιτών, εκδικητικό απέναντι  στους εχθρούς τους (όπως προκύπτει από τα κείμενα της Παλαιάς Διαθήκης) και όχι ως Θεό όλων των ανθρώπων  που διδάσκει την αγάπη και εφαρμόζει τη φιλευσπλαχνία και την αλληλεγγύη (όπως ο Θεός- Χριστός της Καινής Διαθήκης). 

Παράλληλα, σε θεωρητικό αλλά και πρακτικό, ερευνητικό επίπεδο, δεν συμφωνώ με την αποκλειστική χρήση της λογικής ως μοναδικού εργαλείου αποκάλυψης της αλήθειας, ή εφαρμογής της ελευθερίας. Οι έννοιες της διαίσθησης, της ενόρασης, της ενσυναίσθησης (όχι μόνο ως κοινωνικής πρακτικής αλλά ως ενδοσκόπησης) είναι πολύ πιο αποτελεσματικά εργαλεία, κατά τη γνώμη μου, από τις στεγνές νοήματος, αυστηρές λογικές φράσεις, και τα προκρίμματα ελευθερίας.

Με εντυπωσιάζει, αλλά και από την άλλη πλευρά με κουράζει, η εμμονή αυτού του σπουδαίου ψυχιάτρου - ψυχολόγου (του Φρομ) να προσπαθεί να αποδείξει την ανυπαρξία του Θεού και να τον αντικαταστήσει με αποτελεσματικές, κατά τη γνώμη του, ατομικές και κοινωνικές διαδικασίες αυτογνωσίας και κοινωνικοποίησης. Σε αρκετά του βιβλία που δεν αναφέρω στις βιβλιογραφικές μου επιλογές, ο συγγραφέας προσπαθεί να εξηγήσει γιατί δεν υπάρχει Θεός, με τη βεβαιότητα του γνώστη και την αυτοπεποίθηση του πολύπειρου ερευνητή. Η καθαρότητα της σκέψης του και η μεθοδολογική του επιμονή με κάνουν να του συγχωρώ "το μάταιο" της απόπειρας. Για τους ίδιους λόγους εκτιμώ και τον Μαρξ, μόνο που αυτός ασχολήθηκε με ερμηνείες που οδηγούν σε άμεσες πρακτικές λύσεις, όπως αρμόζει σε όλα τα μεγάλα οικονομικά και πολιτικά ζητήματα. Όσο για τον Αϊνστάιν, αν δεν ήταν ένας ιδιοφυής επιστήμονας θα γινόταν ένας εξαιρετικός μελλοντολόγος και ένας μοναδικός θαυματοποιός.

Θυμάμαι πως έργα του Φρομ ήταν από τα πρώτα εξωσχολικά βιβλία που διάβασα όντας μαθητής Λυκείου και δυσκολεύτηκα να κατανοήσω βασικές έννοιες της θεωρίας του όπως Ελευθερία, Υγεία, θρησκευτικές ερμηνείες βιβλικών συμβόλων και διάφορα κοινωνικά ζητήματα. Ας μην ξεχνάμε πως την περίοδο 1976-1979 το Διαδίκτυο ήταν άγνωστη έννοια και η συντηρητική παιδαγωγική που χαρακτήριζε για χρόνια την ελληνική σχολική εκπαίδευση μόλις έδειχνε τα πρώτα, δειλά σημεία χαλάρωσης.

Αναφέρω δύο παραδείγματα συντηρητικής νοοτροπίας, ένα από το Λύκειο και ένα από το Πανεπιστήμιο: με αφορμή ένα απόσπασμα κειμένου του Καζαντζάκη, θυμάμαι ρωτήσαμε τον φιλόλογο πως γράφει ο Καζαντζάκης και αν θα μας πρότεινε να διαβάσουμε βιβλία του και μας απάντησε: "Αφήστε το γι αργότερα όταν θα έχετε μεγαλώσει περισσότερο, γιατί θα επηρεστείτε(!)" συνοδεύοντας την προτροπή με ένα ανεξήγητο (για τότε) υπαινικτικό χαμόγελο. Στη δεύτερη περίπτωση, θυμάμαι πως αφαιρέθηκε από τη διδακτέα ύλη -με εντολή του προέδρου της Διοικούσας Επιτροπής του ΕΑΠ-  (απαγορεύθηκε να διδαχθεί) κείμενο του Κώστα Βάρναλη, παρότι εκείνη η χρονιά είχε ορισθεί ως "έτος Βάρναλη".

Μου φάνηκαν πιο ενδιαφέροντα τα παρακάτω βιβλία του Φρομ, χωρίς, πάντως, να αποφεύγονται οι επαναλήψεις των θέσεών του σε πολλά έργα του. 

 Έργα του Έριχ Φρομ (επιλογή) 

A/A	Τίτλος	Έτος Έκδοσης
1 *	Die Psychoanalytische Charakterologie und ihre Bedeutung für die Sozialpsychologie [Η Ψυχαναλυτική Χαρακτηρολογία και η Σημασία της για την Κοινωνική Ψυχολογία]	1932
2	Ο φόβος της Ελευθερίας	1941
3	Ο άνθρωπος για τον Εαυτό του (μια έρευνα για την ψυχολογία της ηθικής)	1947
4	Ψυχανάλυση και Θρησκεία	1950
5	Η ξεχασμένη γλώσσα (μια εισαγωγή στην κατανόηση των ονείρων, των παραμυθιών και των μύθων)	1951
6	Η Υγιής  Κοινωνία	1955
7	Η Τέχνη της Αγάπης	1956
8	Η αποστολή του Sigmund Freud (μια ανάλυση της προσωπικότητας και της επιρροής του)	1959
9	Ο Άνθρωπος στον Μαρξ	1961
10	Beyond the Chains of Illusion [Πέρα από τα Δεσμά της Αυταπάτης] (Η Συνάντησή μου με τον Μαρξ και τον Φρόιντ)	1962
11*	Το δόγμα του Χριστού	1963
12	Η καρδιά του Ανθρώπου	1964
13 *	Η Φύση του Ανθρώπου στον Μαρξ	1968
14	Η Κρίση της Ψυχανάλυσης	1970
15 *	Η Ανατομία της Ανθρώπινης Καταστροφικότητας	1973
16	Να έχεις ή να είσαι;	1976
17	Μεγαλείο και περιορισμοί στη σκέψη του Φρόυντ	1979
18**	The Art of Listening  [Η τέχνη της Ακρόασης]	1994

 * Βιβλία που δεν έχω διαβάσει ή διάβασα μόνο ορισμένα κεφάλαιά τους

** Θεωρώ ισάξιο με αυτό, το έργο του Καρλ Ρότζερς Η τέχνη της ενεργητικής ακρόασης

Σημείωση: Ο Καρλ Ρότζερς μου ταιριάζει περισσότερο από τον Φρομ  ως ιδιοσυγκρασία.

[Τα βιογραφικά στοιχεία του συγγραφέα προέρχονται από τη Βικιπαίδεια.]

Γιώργος Χατζηαποστόλου

Οι, μετά Φρόυντ, προφήτες - Ζακ Λακάν

Jaques Lacan                                           Sigmund Freud

Ολοκλήρωσα πρόσφατα (πριν από δύο ημέρες) την πρώτη ανάγνωση των έργων του Λακάν. Μετέφερα τα βιβλία του από την αγγλική και τη γαλλική γλώσσα, στα Ελληνικά, με τις απαραίτητες διορθώσεις. Ο μηχανικός μεταφραστής του Διαδικτύου μοιάζει με άνθρωπο - μεταφραστή που έχει πάθει εγκεφαλικό, αλλά επιμένει να μεταφράζει. Αν κάποιος διακρίνει και κατανοήσει τα στοιχεία της "πάθησής του" τότε  αυτή η μηχανή γίνεται ένας φιλικός βοηθός. Πιθανότατα ξέρετε για τι μιλάω! Ενδεικτικά αναφέρω ότι δεν θεωρεί απαραίτητα τα άρθρα και γι αυτό τα παραλείπει, μπερδεύει τα "φύλα" των λέξεων, δεν γνωρίζει το ελληνικό συντακτικό και γενικά δεν έχει καθόλου φαντασία -ότι βλέπει, μεταφράζει- πάντως, φαίνεται "καλό παιδί".

Ξεκίνησα τη μελέτη από ανάγκη να γνωρίσω έναν διάσημο ψυχίατρο-ψυχολόγο για τον οποίο μιλούσαν όλοι και λίγοι τoν γνωρίζουν σε βάθος. Συνέχισα την ανάγνωση παρασυρμένος από τον ζωντανό προφορικό λόγο -καταγραφή των διαλέξεων- του συγγραφέα στις πανεπιστημιακές του παραδόσεις και ολοκλήρωσα το διάβασμα, πεπεισμένος πως είναι διαφορετικό πράγμα η φήμη και διαφορετικό η ουσία του έργου ενός ψυχολόγου.

Ο Ζακ Λακάν είναι ίσως ο πιο γνωστός σχολιαστής έργων του Φρόυντ ' έτσι τουλάχιστον ξεκίνησε την ακαδημαϊκή του πορεία. Θα μπορούσε να ασχοληθεί και με άλλες, παρεμφερείς δραστηριότητες όπως την παρουσίαση λογοτεχνών, φιλοσόφων (αρχαίων και σύγχρονων), άλλων ψυχολόγων (πράγμα που έκανε σε έναν βαθμό), ακόμη και επιστημόνων (από τον Εμπεδοκλή και τον Ντάρβιν έως τον Αϊνστάιν).

Προσπάθησε να σχηματοποιήσει και με τον τρόπο αυτό να κάνει περισσότερο σαφείς τις έννοιες τις οποίες πρότεινε στο έργο του, απορρίπτοντας σε μεγάλο βαθμό την μέθοδο της ψυχανάλυσης, που εισήγαγε ο Φρόυντ. 

Ερευνώντας λίγο τη ζωή του, σχημάτισα την εικόνα πως έχουμε να κάνουμε με μια ιδιοφυή προσωπικότητα που του άρεσε να οριοθετεί τον διανοητικό του χώρο, να βασίζει τη σκέψη του στη λογική, αλλά να μην διστάζει να χρησιμοποιήσει και τον παραλογισμό αν θεωρούσε πως αυτό θα βοηθούσε τον συλλογισμό του να γίνει πιο κατανοητός και κυρίως περισσότερο αποδεκτός από το κοινό των διαλέξεών του.

Η βασική δυσκολία του Λακάν, όπως γράφει, ήταν η γλωσσική προσέγγιση των έργων του Φρόυντ τόσο από τα γερμανικά (πρωτότυπη γλώσσα των κειμένων) όσο και από τα αγγλικά. Σε ένα σημείο παραπονιέται για τη δυσκολία στη μετάφραση της ορολογίας του Φρόυντ, λέγοντας πως τα γαλλικά ήταν σε μερικές περιπτώσεις "η τρίτη, κατά σειρά γλώσσα" στην οποία μεταφράστηκαν τα έργα.

Στα 27 βιβλία του, τα οποία βρίσκονται σχεδόν όλα στο Διαδίκτυο -τόσο σε γαλλικές όσο και αγγλικές μεταφράσεις- πρόσεξα πως υπάρχει μια αμεσότητα στην επικοινωνία με τους παρόντες φοιτητές και ψυχολόγους, ανοίγεται αβίαστα και με φυσικό τρόπο ένας διάλογος που θα περίμενε κανείς να είναι μια απόλυτα ελεύθερη και δημοκρατική πράξη, αλλά δεν είναι τελικά. Πρόκειται για μια έντεχνη προσπάθεια καθοδήγησης των συνομιλητών να καταλήξουν στα συμπεράσματα που προτιμάει ο Λακάν.

Επανέρχομαι σε αυτό που έλεγα προηγουμένως σχετικά με την προσωπικότητα του Λακάν.

Μια από τις -θεμιτές πάντως- ιδιομορφίες της παρουσίασης των διαλέξεών  του και αρκετών από τα τελευταία έργα του, είναι και η εισαγωγή κάποιων "εργαλείων" που διευκολύνουν, κατά τη γνώμη του, την κατανόηση των εννοιών που πραγματεύεται. Προτείνει με το έργο του το Πραγματικό, το Συμβολικό και το Φανταστικό, τις έννοιες του Πατέρα, ενώ επιμένει να ασχολείται σε 8 από τα έργα του με την προσπάθεια ανακαθορισμού και ανατοποθέτησης της έννοιας της ψυχανάλυσης. (Διαλέξεις: 1, 2, 7, 11, 12, 13, 15, 17, 19b). Αξιοσημείωτη είναι η προσπάθειά του από τη μια να προσποιηθεί ότι "απαλλάσσεται" από την επίμονη προσπάθεια διασάφησης των εννοιών, με την υιοθέτηση γενικόλογων τίτλων στις σχετικά προχωρημένες διαλέξεις του, και από την άλλη, να επιμένει να δοκιμάζει μήπως καταφέρει να "εγκλωβίσει" το "Ανείπωτο" ' διαλέξεις: 18 (Σε μια ομιλία που δεν θα ήταν ομοιογενής), 19 (Ή χειρότερα), 24 (Ήξερε πως ήταν μια λαθεμένη κίνηση των φτερών του έρωτα), 25 (Η στιγμή της ολοκλήρωσης) και 27 (Διάλυση). (Σημ. Η 24η διάλεξη, αποδίδεται περιφραστικά γιατί δείχνει να πρόκειται για ιδιωματισμό).. 

Αλλά ας ξεκινήσουμε από βασικές του πεποιθήσεις. Κατά τη γνώμη του δεν υπάρχει Θεός και όποτε αναφέρεται σε Αυτόν, η κίνησή του αυτή αφορά την "εις άτοπον αναγωγή" όσων συναδέλφων ψυχολόγων παρουσιάζουν κάποια θέση ή σκέψη με την οποία διαφωνεί. Έτσι, για παράδειγμα, κάπου διάβασα: "μα για όνομα του Θεού, που το βρήκε αυτό!"

Ενώ η επαγγελματική του οντότητα δομήθηκε πάνω στον σχολιασμό των θέσεων του Φρόϋντ -ειδικά στα πρώτα έργα του- απορρίπτει σχεδόν το σύνολο του έργου του μεγάλου πρωτοπόρου της ψυχολογίας. Αλλά δεν   αρκείται σε αυτή τη γενική τοποθέτηση ' στην προσπάθεια να διαχωρίσει απόλυτα τη θέση και την πορεία του, από αυτή του μεγάλου δασκάλου φτάνει στο σημείο να χαρακτηρίσει τον Φρόϋντ μεγαλομανή, την ψυχανάλυση μια μη-επιστημονική μέθοδο, τη διαδικασία των ελεύθερων συνειρμών ουσιαστικά άτοπη και τη σχέση ψυχαναλυτή και αναλυόμενου -σε ένα από τα τελευταία έργα του- ως μια "αυτιστική σχέση". Επειδή κατανοεί το μέγεθος της κατηγορίας που μόλις ξεστόμισε, βιάζεται να συμπληρώσει πως είναι και ο ίδιος "λίγο" αυτιστικός, αλλά δεν επανορθώνει την κακολογία.

Ο Λακάν βασίζει τη θεωρία του στη γλωσσολογία, χωρίς να λαμβάνει υπόψη του τη γνώμη συναδέλφων του, όπως μια ψυχολόγος -στις τελευταίες του διαλέξεις- που τον διορθώνει λέγοντας πως η ψυχολογία "δεν βασίζεται στη γλώσσα ' περνάει από αυτήν".

Αναγνωρίζει πως στην προσπάθειά του να εξηγήσει τις έννοιες που εισάγει, γίνεται υπερβολικά φλύαρος και γι αυτό δοκιμάζει να αξιοποιήσει ως ένα είδος παραδειγμάτων ή "βοηθητικών ευθειών" όπως λέγαμε στη Γεωμετρία, απλές συσκευές, όπως τον κόμπο αυξομείωσης ή κόμπο του Μπορρομέ, τις ταινίες ή νήματα και τη λεγόμενη "βάση στήλης" (ή ανθο-στήλης, όπως υπάρχει στην καθημερινή ζωή μας). Ακόμα, από τα μαθηματικά χρησιμοποιεί απλά σχήματα συνόλων που γίνονται όλο και πιο σύνθετα στην εξέλιξη των διαλέξεών του, απλές ισότητες και εξισώσεις και άλλα σχήματα με τα οποία θεωρεί πως διευκολύνει την κατανόηση των εννοιών του και προσδίδει επιστημονικότητα στη θεωρία του, με αποτέλεσμα, άλλοτε να είναι σε συνέπεια με τις προθέσεις του και άλλοτε όχι.

Παραβλέπω το γεγονός πως, τουλάχιστον στα πρώτα χρόνια της ακαδημαϊκής του καριέρας υπήρξε ακραίος συντηρητικός (ακροδεξιός), γιατί στη συνέχεια αφοσιώθηκε αποκλειστικά τόσο στην προβολή του έργου του όσο και στην αυτοπροβολή του. Αν δείτε φωτογραφίες του ή βίντεο στα οποία διδάσκει, η φωνή του φαντάζει αισθησιακή όσο και αυστηρή, οι χειρονομίες του είναι υποβοηθητικές, σαν να επιχειρεί να ανοίξει μονοπάτι σε ένα απάτηρο, παρθένο δάσος ' δίνει την εντύπωση πως γνωρίζει ποιά είναι η αλήθεια, αλλά δυσκολεύεται να τη μεταδώσει στους ακροατές - φοιτητές του είτε επειδή δεν έχει βρει ακόμη τα κατάλληλα εργαλεία γι αυτό, είτε γιατί όσοι τον παρακολουθούν δεν είναι αντικειμενικά σε θέση και, συνακόλουθα, στο κατάλληλο υψηλό επίπεδο, για να την κατανοήσουν.

Η προσπάθεια σχηματοποίησης των εννοιών που παρουσιάζει ο Λακάν, μετατρέπεται σε μια εμμονική επιδίωξη από το μέσο της πανεπιστημιακής πορείας του και μετά ' το βλέμμα του, ο τρόπος που ντύνεται, ο τρόπος που στέκεται, δηλαδή η γλώσσα του σώματος, παραπέμπουν, κατά τη γνώμη μου σε μια εξόφθαλμα ναρκισσιστική προσωπικότητα που προβάλλεται ως πρότυπο εμφάνισης και επιστημοσύνης και απαιτεί να γίνει δεκτή στο σύνολό της.

Είχα διαβάσει παλιότερα πως κατά την τελευταία του διάλεξη μπροστά σε κοινό, δεν μπόρεσε να ολοκληρώσει την παρουσίαση ' πράγμα αδιανόητο για τον ίδιο και τους παρευρισκόμενους, που είχαν συνηθίσει στις λεκτικές και νοητικές ακροβασίες αυτού του χαρισματικού, οπωσδήποτε δασκάλου, που όμως δεν αντιλαμβανόταν τον εαυτό του ως κοινωνικό ον αλλά ως ένα είδος ακαδημαϊκού "προφήτη" που βρίσκεται απέναντι στους ανθρώπους, για να τους οδηγήσει στην ευτυχία μέσα από την εκτύλιξη της προσωπικής του αλήθειας που θέλει να πιστεύει πως είναι και η απόλυτη.

Η στάση του μου θυμίζει μια έκφραση που συνάντησα στην Αναλυτική Ψυχολογία του Carl Jung, που έλεγε για κάποιον άλλο αντίστοιχα φιλόδοξο και φιλάρεσκο δάσκαλο: "Αλίμονό μου αν καταλάβουν ότι τους κοροϊδεύω!"

Πιθανότατα, να προέκυψε σε εσάς η απορία, γιατί επέμεινα να διαβάσω το έργο ενός ψυχολόγου με τον οποίο διαφωνώ και σε ότι αφορά της εκπαιδευτική του μέθοδο και σε ότι αφορά την ίδια του την συμπεριφορά ως ανθρώπινης προσωπικότητας.

Η απάντηση μπορεί να σας αιφνιδιάσει, αλλά είναι αληθινή. Αναγνωρίζω στον, τελικά, ανώριμο αυτό άνθρωπο, στοιχεία της νεανικής μου προσωπικότητας, όταν μου άρεσε να εντυπωσιάζω, να παραπλανώ, να λέω μικρά, χαριτωμένα ψέματα για να γίνομαι έστω και παροδικά αποδεκτός. Παρακολούθησα τη διανοητική περιπέτεια αυτού του ανθρώπου και για έναν άλλο λόγο ' γιατί στην προσπάθειά του να εντυπωσιάσει, να φανεί άξιος, να τον θαυμάσουν, καταλήγει συχνά, στο τέλος των συλλογισμών του, σε συμπεράσματα που είναι πυκνά σε νόημα -σχεδόν σοφά- τα οποία δεν μπόρεσαν να εκφράσουν πολλοί σοβαροί, συνεπείς και πειθαρχημένοι ψυχολόγοι που προηγήθηκαν της εποχής του. Κατάφερε να συνδυάσει λογοτεχνία, ψυχολογία, ψυχιατρική και μαθηματικά με έναν πρωτότυπο, ηθελημένα απλό αλλά και, αθέλητα πολύπλοκο τρόπο.

Για να κλείσουμε αυτή τη συνοπτική ανάλυση, ας πούμε πως καταλαβαίνω τους ανθρώπους με προφανή ελαττώματα ' μπορώ να πω, ότι, σχεδόν, τους εμπιστεύομαι! 

Ζακ Λακάν - Σεμινάρια

Α/Α	Λατιν.	Έτος	Τίτλος	Σελ.
1	I	1953-4	Γραπτά της τεχνικής του Φρόυντ	298
2	II	1954-5	Το Εγώ στη Θεωρία του Φρόυντ και η Τεχνική της Ψυχανάλυσης	327
3	III	1955-6	Οι Ψυχώσεις	324
4	IV	1956-7	Οι Σχέσεις του Αντικειμένου	361
5	V	1957-8	Οι Μορφές του Ασυνειδήτου	472
6	VI	1958-9	Η Επιθυμία και η Ερμηνεία της	348
7	VII	1959-0	Η Ηθική της Ψυχανάλυσης	583
8	VIII	1960-1	Η Μεταβίβαση [Μεταφορά]	373
9	IX	1961-2	Η Ταυτότητα	313
		1963	Οι έννοιες του Πατέρα (συμβολική, φανταστική & πραγματική)
10	X	1962-3	Άγχος	313
11	XI	1963-4	Οι Τέσσερις Θεμελιώδεις Έννοιες της Ψυχανάλυσης	326
12	XII	1964-5	Κρίσιμα Προβλήματα για [λύση από] την Ψυχανάλυση	393
13	XIII	1965-6	Το αντικείμενο της Ψυχανάλυσης	310
14	XIV	1966-7	Η Λογική της Φαντασίας	190
15	XV	1967-8	Η Ψυχαναλυτική Πράξη	213
16	XVI	1968-9	Από το Ένα στο Άλλο	443
17	XVII	1969-0	Η Αναστροφή της Ψυχανάλυσης	263
18	XVIII	1971	Σε μια ομιλία που δεν θα ήταν ομοιογενής	188
19	XIX	1971-2	...Ή [ακόμη] χειρότερα	194
	XIX.b	1971-2	Η γνώση του ψυχαναλυτή	231
20	XX	1972-3	Η Επαναπρόσκληση	242
21	XXI	1973-4	Οι μη απατηλές περιπλανήσεις / Οι Έννοιες του Πατέρα	254
22	XXII	1974-5	RSI (Real, Symbolic, Imaginary)	179
23	XXIII	1975-6	Το Σύμπτωμα	72
24	XXIV	1976-7	Ήξερε πως ήταν μια λαθεμένη κίνηση των φτερών του έρωτα	134
25	XXV	1977-8	Η στιγμή της ολοκλήρωσης	125
26	XXVI	1978-9	Τοπολογία και Χρόνος	5+4
27	XXVII	1980	Διάλυση	28

 Πηγή: https://nosubject.com/Jacques_Lacan:Seminars

   

Γιώργος Χατζηαποστόλου