Μικρό εισαγωγικό σχόλιο
Σε χαρακτικό της εποχής του -17ος αιώνας- ο Σπινόζα υπογράφεται ως: Ιουδαίος και Αθεϊστής. .Με την πρακτική της ζωής του απέρριψε την πρώτη ιδιότητά του (του Εβραίου, αφότου τον αφόρισαν) και μετονόμασε τον εαυτό του από Μπαρούχ σε Βενέδικτο, ενώ μετασκεύασε την δεύτερη ιδιότητα (αυτή του Άθεου) από "Αθεϊστής" σε "Πιστός, με Αιτία". Σέβομαι την επιθυμία του να αυτοκαθοριστεί τόσο ατομικά και πολιτικά όσο και θρησκευτικά και υιοθετώ το Βενέδικτος ως οριστικό του όνομα.
ΣΕ ΜΙΑ ΕΛΕΥΘΕΡΗ ΠΟΛΙΤΕΙΑ, ΚΑΘΕ ΑΝΘΡΩΠΟΣ ΜΠΟΡΕΙ ΝΑ ΣΚΕΦΘΕΙ Ο,ΤΙ ΤΟΥ ΑΡΕΣΕΙ ΚΑΙ ΝΑ ΛΕΕΙ Ο,ΤΙ ΣΚΕΠΤΕΤΑΙ
Βενέδικτος Σπινόζα, Θεολογική - Πολιτική Πραγματεία, [Μέρος 4ο - ΚΕΦΑΛΑΙΟ ΧΧ,
απόσπασμα]
(1) Εάν τα μυαλά των ανθρώπων ήταν τόσο εύκολα ελεγχόμενα όσο η γλώσσα
τους, κάθε βασιλιάς θα καθόταν με ασφάλεια στον θρόνο του και η αναγκαστική διακυβέρνηση
θα έπαυε ' γιατί κάθε πολιτικό υποκείμενο θα διαμόρφωνε τη ζωή του σύμφωνα
με τις προθέσεις των ηγεμόνων του και θα εκτιμούσε κάτι ως αληθινό ή ψευδές,
καλό ή κακό, δίκαιο ή άδικο, υπακούοντας στις υπαγορεύσεις τους.
(2) Ωστόσο, το μυαλό κανενός ανθρώπου δεν μπορεί να βρίσκεται εξ ολοκλήρου
στη διάθεση κάποιου άλλου, γιατί κανείς δεν μπορεί να μεταβιβάσει πρόθυμα το
φυσικό του δικαίωμα της ελεύθερης λογικής και κρίσης ή να υποχρεωθεί να το
κάνει.
(3) Για το λόγο αυτό η κυβέρνηση που επιχειρεί να ελέγξει τα μυαλά
θεωρείται τυραννική και θεωρείται κατάχρηση κυριαρχίας και σφετερισμός των
δικαιωμάτων των υπηκόων, το να επιδιώκει να ορίσει τι θα γίνει δεκτό ως αληθινό
ή τι θα απορριφθεί ως ψευδές, ή ποιες απόψεις πρέπει να ενεργοποιούν τους
ανθρώπους στη λατρεία τους προς τον Θεό.
(4) Όλα αυτά τα ερωτήματα εμπίπτουν στο φυσικό δικαίωμα ενός ανθρώπου, από το
οποίο δεν μπορεί να παραιτηθεί ούτε με τη δική του συγκατάθεση.
(5) Παραδέχομαι ότι η κρίση μπορεί να είναι προκατειλημμένη με πολλούς
τρόπους, και σε σχεδόν απίστευτο βαθμό, έτσι ώστε, ενώ εξαιρείται από τον άμεσο
εξωτερικό έλεγχο, μπορεί να εξαρτάται τόσο από τα λόγια ενός άλλου ανθρώπου,
ώστε να λέγεται ότι είναι κυβερνώμενος από αυτόν ' αλλά, παρόλο που αυτή η
επιρροή γίνεται σε μεγάλο βαθμό, ποτέ δεν έφτασε στο σημείο να ακυρώσει τη
δήλωση ότι η κατανόηση κάθε ανθρώπου είναι δική του και ότι οι εγκέφαλοι είναι
τόσο διαφορετικοί όσο οι ουρανίσκοι.
(10) Επομένως, όσο απεριόριστη και
αν είναι η εξουσία ενός κυρίαρχου, όσο σιωπηρά και να την εμπιστεύονται ως
εκφραστή του νόμου και της θρησκείας, δεν μπορεί ποτέ να εμποδίσει τους
ανθρώπους να διαμορφώνουν κρίσεις σύμφωνα με τη διάνοιά τους ή να επηρεάζονται
από οποιοδήποτε δεδομένο συναίσθημα.
(11) Είναι αλήθεια ότι έχει το δικαίωμα να αντιμετωπίζει ως εχθρούς όλους
τους ανθρώπους των οποίων οι απόψεις δεν συμπίπτουν, σε όλα τα θέματα, πλήρως
με τις δικές της. αλλά δεν συζητάμε για τα αυστηρά δικαιώματά του, αλλά
για τη σωστή πορεία δράσης του.
(14) Εφόσον, επομένως, κανείς δεν
μπορεί να αποποιηθεί την ελευθερία της κρίσης και των συναισθημάτων του
' εφόσον κάθε άνθρωπος κατέχεται από το αναπόσπαστο φυσικό δικαίωμα να
είναι κύριος των δικών του σκέψεων, έπεται ότι οι άνθρωποι που σκέφτονται με
διαφορετικούς και αντιφατικούς τρόπους, δεν μπορούν, χωρίς καταστροφικά
αποτελέσματα, να υποχρεωθούν να μιλούν μόνο σύμφωνα με τις επιταγές της
υπέρτατης εξουσίας.
(15) Ούτε οι πιο έμπειροι, για να μην πω τίποτα για το πλήθος, δεν ξέρουν
να σιωπούν.
(16) Η κοινή αποτυχία των ανθρώπων είναι να εκμυστηρεύονται τα σχέδιά τους
σε άλλους, αν και υπάρχει ανάγκη για μυστικότητα, έτσι ώστε μια κυβέρνηση να
είναι πιο σκληρή καθόσον στερούσε από το άτομο την ελευθερία του να λέει και να
διδάσκει αυτό που σκέφτεται και θα ήταν [ελεγχόμενη] αν χορηγούνταν τέτοια
ελευθερία.
(17) Ωστόσο, δεν μπορούμε να αρνηθούμε ότι η εξουσία μπορεί να πληγωθεί τόσο
από λόγια όσο και από πράξεις ' ως εκ τούτου, παρόλο που η ελευθερία
που συζητάμε δεν μπορεί να στερηθεί εντελώς στα υποκείμενα, η απεριόριστη
παραχώρηση της θα ήταν πολύ επιζήμια. Πρέπει, επομένως, τώρα να
διερευνήσουμε πόσο μακριά μπορεί και πρέπει να παραχωρηθεί μια τέτοια ελευθερία
χωρίς κίνδυνο για την ειρήνη του κράτους ή την εξουσία των
κυβερνώντων. Και αυτό, είναι το κύριο αντικείμενο μου.
(18) Προκύπτει, ξεκάθαρα, από την εξήγηση που δόθηκε παραπάνω, για τα
θεμέλια ενός κράτους, ότι ο απώτερος σκοπός της κυβέρνησης δεν είναι να
κυβερνά, ή να περιορίζει, με φόβο, ούτε να απαιτεί υπακοή, αλλά αντίθετα, να
ελευθερώσει κάθε άνθρωπο από φόβο, ότι μπορεί να ζήσει με κάθε δυνατή
ασφάλεια. με άλλα λόγια, να ενισχύσει το φυσικό του δικαίωμα να υπάρχει
και να εργάζεται χωρίς να βλάπτει τον εαυτό του ή τους άλλους ' πόσο
μακριά μπορεί και πρέπει να παραχωρηθεί μια τέτοια ελευθερία χωρίς κίνδυνο για
την ειρήνη του κράτους ή την εξουσία των κυβερνώντων; Και αυτό, όπως είπα,
είναι το κύριο αντικείμενο μου.
(19) Όχι, το αντικείμενο της κυβέρνησης δεν είναι να μετατρέψει τους
ανθρώπους από λογικά όντα σε θηρία ή μαριονέτες, αλλά να τους επιτρέψει να
αναπτύξουν το μυαλό και το σώμα τους με ασφάλεια και να χρησιμοποιήσουν τη
λογική τους αδέσμευτη ' ούτε δείχνοντας μίσος, θυμό ή δόλο, ούτε
παρακολουθώντας με τα μάτια της ζήλιας και της αδικίας.
(20) Στην πραγματικότητα, ο ουσιαστικός στόχος της κυβέρνησης είναι η [δική
της] ελευθερία [κινήσεων και αποφάσεων].
Βενέδικτος Σπινόζα
Βιβλιογραφία
Βενέδικτος Σπινόζα,
Πραγματεία για τη διόρθωση του νου, μτφρ. Βασιλική Γρηγοροπούλου, Βernard
Jacquemart, Εκδ. Πόλις 2012, σ.σ. 224. https://www.gutenberg.org/files/1016/1016-h/1016-h.htm
Βενέδικτος Σπινόζα,
Ηθική, μτφρ. Βανταράκης Ευάγγελος, Εκδ. Εκκρεμές 2008, σ.σ. 552. Project Gutenberg 2017, https://www.gutenberg.org/files/3800/3800-h/3800-h.htm
Βενέδικτος Σπινόζα,
"Θεολογική-Πολιτική Πραγματεία", μτφρ. Ι.Α. Στυλιανού, Εκδ.
Πατάκης 2013, σ.σ. 300. Project Gutenberg 2021 [Μέρη 1, 2, 3, 4] https://www.gutenberg.org/ebooks/search/?query=Spinoza&submit_search=Go%21
Βενέδικτος Σπινόζα & Ιωσήφ Ράτνερ (επιμ),
Η φιλοσοφία του Σπινόζα, Εκδοτική Εταιρία Tudor - Ηνωμένες Πολιτείες
Αμερικής 1926, Project
Gutenberg
2010, σ.σ. 300. https://www.gutenberg.org/files/31205/31205-h/31205-h.htm
(Επιλογή αποσπασμάτων, προσθήκες μέσα σε αγκύλες,
Γιώργος Χατζηαποστόλου)
