Ιστορία της Ανάπτυξης των Ανώτερων Νοητικών Λειτουργιών

 Λεβ Βυγκότσκι   (1931) 

 (Κεφάλαια 2,3,4,5,6,12,15)

Περίληψη

Κεφάλαιο 2. Ερευνητική μέθοδος   

Η παιδοψυχολογία  δεν διέθετε μέθοδο έρευνας  σχετικά με το πρόβλημα των ανώτερων νοητικών διαδικασιών. Γι αυτό προτείνεται μια συγκεκριμένη μέθοδος που μπορεί να λάβει διάφορες  μορφές ανάλογα: με το περιεχόμενο του ίδιου του συγκεκριμένου προβλήματος (μελέτη μνήμης, σκέψης κ.λπ.), με την προσωπικότητα του υποκειμένου (παιδιά διαφορετικών ηλικιών και τύπων), με ειδικά καθήκοντα της συγκεκριμένης έρευνας (ανάλυση, γένεση κάποιας διαδικασίας), και τέλος, σχετικά με τη φύση της έρευνας (πειραματική ή κλινική).

Η αρχή ερεθίσματος-απόκρισης μπορεί να είναι μια κοινή ρίζα όλων των ψυχολογικών μεθόδων, αλλά λαμβάνεται ως ειδικό επίτευγμα της αντικειμενικής ψυχολογίας, συχνά σε αντίθεση με την υποκειμενική μέθοδο της εμπειρικής ψυχολογίας. 

Ο Wundt διαφοροποίησε τρεις τύπους ψυχολογικών πειραμάτων στα οποία μείωσε όλη την ποικιλομορφία των μεθόδων έρευνας που εφαρμόστηκαν: τη μέθοδο διέγερσης, τη μέθοδο έκφρασης και τη μέθοδο απόκρισης, ενώ από την άποψη της τυπικής δομής και οι τρεις τύποι ανάγονται ουσιαστικά σε έναν γενικό τύπο πειράματος που βασίζεται στο πρότυπο ερέθισμα-απόκριση.

Τόσο οι άλλες δύο μέθοδοι, δηλαδή η μέθοδος διέγερσης και η μέθοδος έκφρασης, όσο και η τελευταία -η μέθοδος απόκρισης- κατασκευάζονται ουσιαστικά με τον ίδιο τρόπο. Η ψυχολογία δεν γνωρίζει την κύρια διαφορά μεταξύ της ερευνητικής μεθόδου των κατώτερων, στοιχειωδών και των ανώτερων, πολύπλοκων λειτουργιών.  Πολύπλοκες διαδικασίες – αναγνώριση, διαφοροποίηση, επιλογή, συσχέτιση, ακόμη και κρίση – παρουσιάστηκαν μεταξύ του ερεθίσματος και της απόκρισης και εμφανίστηκαν με αυτή τη μορφή ενώπιον του πειραματιστή. Αλλά είναι συγκεκριμένα η μελέτη των ανώτερων νοητικών διεργασιών που είναι η αχίλλειος πτέρνα στην πειραματική ψυχολογία. 

Οι χώροι εφαρμογής των τριών πειραματικών τύπων περιγράφηκαν ανάλογα με το βαθμό πολυπλοκότητας. Μόνο σε σχέση με τη μέθοδο διέγερσης προτάθηκε η απαίτηση η νοητική απόκριση που προκαλείται από τη διέγερση να είναι ομοιόμορφη και άμεσα συνδεδεμένη με το ερέθισμα που την προκάλεσε. Η μέθοδος έκφρασης περιλαμβάνει μια σφαίρα συναισθηματικών αντιδράσεων που είναι πιο σύνθετες, αν και, φυσικά, εξακολουθούν να βρίσκονται στη στοιχειώδη μορφή τους. Τέλος, η μέθοδος απόκρισης, η οποία επιτρέπει μια υπό όρους σχέση μεταξύ ερεθίσματος και απόκρισης και μια τεχνητή κατασκευή της εργασίας που αντιμετωπίζει το υποκείμενο, περιλαμβάνει επίσης, μεθόδους μελέτης συσχετισμών και κρίσεων, δηλαδή διαδικασίες σκέψης. Το όριο που προτάθηκε μεταξύ  ιστορικής και πειραματικής ψυχολογίας συμφωνεί πλήρως με το όριο που χωρίζει τη μελέτη της γλώσσας και άλλων πολύπλοκων πολιτισμικών-ψυχολογικών μορφών από τη μελέτη της ερμηνείας αντικειμενικών νοητικών σχηματισμών όπως η γλώσσα, η τέχνη, τα έθιμα. Στην πειραματική ψυχολογία, η λεκτική διδασκαλία είναι η βάση για κάθε πείραμα. Φτάσαμε στο πιο δύσκολο σημείο της έκθεσής μας. Τώρα για να δώσουμε μια σταθερή βάση για τη μέθοδο, πρέπει να αναφέρουμε τι εννοούμε να αναπτύξουμε, εδώ όπου η αρχή και το τέλος όλης της έρευνάς μας συγχωνεύονται αδιαίρετα.

Ξεκινήσαμε την έρευνά μας με μια ψυχολογική ανάλυση πολλών μορφών συμπεριφοράς που απαντώνται στην καθημερινή, κοινή ζωή και είναι επομένως γνωστές σε όλους. Αυτές οι τεχνικές ή μέθοδοι συμπεριφοράς, αντιπροσωπεύουν εικονικές στερεοποιημένες, ψυχολογικές μορφές που προέκυψαν σε μακρινούς χρόνους στα πιο πρωτόγονα στάδια της πολιτιστικής ανάπτυξης του ανθρώπου και με αξιοσημείωτο τρόπο διατηρήθηκαν με τη μορφή ιστορικών επιζώντων τρόπων σε απολιθωμένη και σε ζωντανή κατάσταση στη συμπεριφορά του σύγχρονου ανθρώπου. Αυτές οι μορφές συμπεριφοράς συνήθως δεν λαμβάνονται σοβαρά υπόψη ακόμη και στην καθημερινή ζωή ' δεν τράβηξαν ποτέ την προσοχή του ερευνητή ψυχολόγου. Η αναφορά τους συνήθως υποκινείται από την περιέργεια ως προς τις ψυχολογικές παραξενιές που προβάλλουν. 

Δεν υπάρχει αμφιβολία για ένα πράγμα που είναι πρωταρχικής σημασίας για το πρόβλημα της μεθόδου που μας ενδιαφέρει. Οι στοιχειώδεις λειτουργίες στο σύστημα των ανώτερων πολιτισμικών μορφών συμπεριφοράς και οι ανάλογες, ανεπτυγμένες και ενεργητικές λειτουργίες του ίδιου είδους σε πιο πρωτόγονα συστήματα μας επιτρέπουν να συνδέουμε γενετικά κατώτερα και ανώτερα συστήματα. Μέχρι στιγμής, πολλοί εξακολουθούν να τείνουν να παρουσιάζουν την ιδέα της ιστορικής ψυχολογίας κάτω από παραμορφωτικό πρίσμα. Ταυτίζουν την ιστορία με το παρελθόν. Για αυτούς, το να μελετήσουν κάτι ιστορικά σημαίνει απαραίτητα -κατά μια αφελή αντίληψη- να μελετήσουν το ένα ή το άλλο.Το να περικλείεις στην έρευνα τη διαδικασία ανάπτυξης κάποιου πράγματος σε όλες τις φάσεις και τις αλλαγές του – από τη στιγμή της εμφάνισής του μέχρι το θάνατό του – σημαίνει να αποκαλύπτεις τη φύση του, να γνωρίζεις την ουσία του, γιατί μόνο στην κίνηση το σώμα δείχνει ότι είναι. Έτσι, η ιστορική κατανόηση επεκτείνεται και στη γενική ψυχολογία. 

Στη συμπεριφορά, το άτομο εμφανίζει σε στερεοποιημένη μορφή διάφορες φάσεις ανάπτυξης που έχουν ήδη ολοκληρωθεί. Πριν μελετήσουμε την ανάπτυξη, πρέπει να εξηγήσουμε τι αναπτύσσεται στο επίπεδο της πραγματικής, εμπειρικής έρευνας.

Η μοίρα παίζει τεράστιο ρόλο στη συμπεριφορά των ανθρώπων που μεγαλώνουν σε συνθήκες καθυστερημένης κουλτούρας. Στην ανάλυσή μας παραβλέπεται το γεγονός ότι πίσω από το παιχνίδι των ερεθισμάτων-αποκρίσεων αυτό που πραγματικά συνέβη ήταν η ενεργής παρέμβαση του ανθρώπου στην κατάσταση, ο ενεργός ρόλος του, η συμπεριφορά του που συνίστατο στην εισαγωγή νέων ερεθισμάτων. Η ίδια η εμφάνιση νέων ερεθισμάτων ήταν αποτέλεσμα της ενεργού συμμετοχής του ανθρώπου. Ξέχασες τον άνθρωπο ' εκεί βρίσκεται το λάθος σου.

Για την ψυχολογία της καθημερινότητας, η εμφάνιση του γραπτού λόγου πρέπει να θεωρηθεί ότι είναι το όριο που χωρίζει χαμηλότερα από τις ανώτερες μορφές ανθρώπινης ύπαρξης και δεν είναι καθόλου τυχαίο που πολλοί ερευνητές αποκαλούν την πρώτη εποχή στην ανάπτυξη της γραφής, μνημοτεχνική. 

 Όλοι οι ερευνητές σημειώνουν την εξαιρετικά υψηλή ανάπτυξη της έμφυτης, φυσικής μνήμης στον πρωτόγονο άνθρωπο. Όμως η ουσία της μορφής συμπεριφοράς που μας ενδιαφέρει παραμένει τα τεχνητά ερεθίσματα που δημιουργούνται από τον άνθρωπο ' δεν έχουν καμία σχέση με την πραγματική κατάσταση ' εισάγονται για να υπηρετήσουν την ενεργητική προσαρμογή και εμφανίζονται ξανά ως διακριτικό χαρακτηριστικό ανώτερων μορφών συμπεριφοράς.

Αναζητούμε το κλειδί για ανώτερη συμπεριφορά και νομίζουμε ότι το έχουμε βρει στη δομική αρχή των ψυχολογικών μορφών που αναλύουμε.  Η δομή της ανώτερης μορφής εμφανίζεται σε ψυχολογικά απολιθώματα, σε ζωντανά απομεινάρια αρχαίων εποχών. Οι στοιχειώδεις λειτουργίες μας αποκαλύπτουν ποιες ήταν παλαιότερα όλες οι ανώτερες νοητικές διεργασίες, σε ποιον τύπο οργάνωσης ανήκαν κάποτε.

Η δημιουργία και η χρήση τεχνητών ερεθισμάτων ως βοηθητικών συσκευών για τον έλεγχο των δικών του αντιδράσεων χρησιμεύει επίσης ως βάση για τη νέα μορφή προσδιορισμού της συμπεριφοράς που διακρίνει την ανώτερη από τη στοιχειώδη συμπεριφορά. Η παρουσία των  δημιουργημένων ερεθισμάτων μαζί με τα δεδομένα ερεθίσματα μας φαίνεται να είναι το διακριτικό χαρακτηριστικό της ανθρώπινης ψυχολογίας.

Ονομάζουμε τα τεχνητά ερεθίσματα που εισάγονται από τον άνθρωπο σε μια ψυχολογική κατάσταση όπου εκπληρώνουν τη λειτουργία της αυτοδιέγερσης «σημάδια», δίνοντας σε αυτόν τον όρο μια ευρύτερη και ταυτόχρονα μια πιο ακριβή έννοια από την κοινή χρήση. Σύμφωνα με την αποφασιστικότητά μας, κάθε εξαρτημένο ερέθισμα που δημιουργείται τεχνητά από τον άνθρωπο και αποτελεί μέσο κυριαρχίας της συμπεριφοράς –του άλλου ή της δικής μας– είναι σημείο.  Αλλά η ανθρώπινη συμπεριφορά διακρίνεται ακριβώς στο ότι δημιουργεί τεχνητά ερεθίσματα σηματοδότησης, πρωτίστως τη μεγαλειώδη σηματοδότηση της ομιλίας. Ο άνθρωπος μόνο μέσω του λόγου επηρεάζει τον άλλον. 

Ο παθητικός σχηματισμός συνδέσεων γενετικά και λειτουργικά προηγήθηκε της ενεργητικής, αλλά δεν την εξαντλεί σε κανένα βαθμό. Ακόμη και οι Ρωμαίοι έκαναν διάκριση μεταξύ ενός σκλάβου, ενός κατοικίδιου ζώου και ενός εργαλείου ανάλογα με την ικανότητα ομιλίας, καθιερώνοντας όχι δύο, αλλά τρεις βαθμούς όσον αφορά την κυριαρχία του λόγου: βουβό, ένα άψυχο εργαλείο,  με ημιφωνία ως ένα εργαλείο (οικόσιτα ζώα), και φωνή , έχοντας ως εργαλείο την ομιλία (ο σκλάβος). Η αντίληψη του λόγου που έχουμε στο μυαλό μας αντιστοιχεί πλέον στον ημι-λόγο, μια καθαρά παθητική μορφή ανάπτυξης τεχνητών συνδέσεων κατάλληλων για τα ζώα. Για τους αρχαίους ο δούλος ήταν ένα αυτοελεγχόμενο εργαλείο, ένας μηχανισμός με ρύθμιση ειδικού τύπου.

Στην πραγματικότητα, ακόμη και στην εξωτερική ομιλία, ο άνθρωπος χρησιμοποιεί όχι ημι-λόγο, αλλά πλήρη λόγο. Η κατανόηση του λόγου, όπως δείχνει περαιτέρω έρευνα, περιλαμβάνει από μόνη της την ενεργό χρήση του.

Η ψυχολογία αναζητά εκείνες τις συγκεκριμένες ανθρώπινες μορφές καθορισμού, ρύθμισης της συμπεριφοράς, που δεν μπορούν με κανέναν τρόπο να ταυτιστούν απλώς με τον προσδιορισμό της συμπεριφοράς των ζώων ή να περιοριστούν σε αυτόν. Καθοριστικός παράγοντας της ανθρώπινης συμπεριφοράς πρέπει καταρχάς να θεωρηθεί όχι η φύση, αλλά η κοινωνία. Αυτή είναι η όλη ιδέα της πολιτιστικής ανάπτυξης του παιδιού.

Δεν μας ενδιαφέρει τώρα η ανάλυση των άμεσων δεδομένων της συνείδησης σε σχέση με τις μορφές έκφρασης, αλλά αποκλειστικά, η σύγκριση των δύο πιθανών και όντως υπαρχουσών απόψεων και η χάραξη ενός ορίου που χωρίζει τις παθητικές από τις ενεργητικές μορφές προσαρμογής.  Η ανάπτυξη της προσωπικότητας και η ανάπτυξη της αντίδρασης της προσωπικότητας είναι ουσιαστικά δύο όψεις μιας και της ίδιας διαδικασίας.

Η ίδια η ουσία της ανθρώπινης μνήμης συνίσταται στο να ενεργεί ο άνθρωπος με τη βοήθεια σημείων, δηλαδή πινακίδων ως βοηθητικών συσκευών για την επίλυση κάθε ψυχολογικού προβλήματος που αντιμετωπίζει ο άνθρωπος: (να θυμάται, να συγκρίνει κάτι, να επικοινωνεί, να επιλέγει κ.λπ.) κάτι που είναι, από ψυχολογικής πλευράς, ανάλογο με την εφεύρεση και τη χρήση εργαλείων. 

Έτσι, ο J. Dewey, ένας από τους κορυφαίους εκπροσώπους του πραγματισμού στην ανάπτυξη των ιδεών της οργανικής λογικής και της θεωρίας της γνώσης, ορίζει τη γλώσσα ως εργαλείο εργαλείων, μεταφέροντας τον ορισμό του Αριστοτέλη για το χέρι στον λόγο.  Πρέπει να θεωρούμε ότι η σκέψη ή η μνήμη είναι ανάλογες με την εξωτερική δραστηριότητα  που υποστηρίζει και βοηθά στη νοητική διαδικασία; Τι σημαίνει, γενικά, να είσαι υποστηρικτικό μέσο σκέψης ή μνήμης; Δεν βρίσκουμε απαντήσεις σε αυτές τις ερωτήσεις μεταξύ των ψυχολόγων που χρησιμοποιούν αυτές τις ασαφείς εκφράσεις.  

Εξετάζοντας τον ρόλο των σημείων και της συμπεριφοράς, ως σημείο εκκίνησης, της εμπειρικής μας έρευνας μπορούμε να καθορίσουμε τρία σημεία που μας φαίνονται  αρκετά σημαντικά για την κατανόηση της μεθόδου έρευνάς μας. Το πρώτο σημείο αφορά την αναλογία και τα σημεία γειτνίασης μεταξύ των δύο τύπων δραστηριότητας, το δεύτερο διευκρινίζει τα βασικά σημεία απόκλισης και το τρίτο επιχειρεί να υποδείξει την πραγματική ψυχολογική σύνδεση μεταξύ του ενός και του άλλου. Από ψυχολογικής όσο και από λογικής πλευράς, το σημείο και το εργαλείο μπορούν, να θεωρηθούν ως συντονιστικές έννοιες που περιλαμβάνονται στη διαμεσολαβητική δραστηριότητα. Στο Σχ. 1, παρουσιάζουμε ένα διάγραμμα που προσπαθεί να δείξει τη χρηστική σχέση μεταξύ πινακίδων και εργαλείων. 

Σχ. 1

Πρέπει επίσης να τονίσουμε ότι το διάγραμμά μας έχει σκοπό να παρουσιάσει τη λογική σχέση των εννοιών, αλλά όχι τις λειτουργικές (πραγματικές) σχέσεις των φαινομένων. Η χρήση των εργαλείων και των σημείων περιγράφεται με τον όρο ανώτερη νοητική λειτουργία ή ανώτερη συμπεριφορά.     

 

Κεφάλαιο 3. Ανάλυση Ανώτερων Νοητικών Λειτουργιών     

Στο πεδίο της ψυχολογικής ανάλυσης η λεγόμενη αναλυτική (παραδοσιακή) ψυχολογία,  που συνήθως ονομάζεται συνειρμική, αντιπαρατέθηκε στην έννοια της σύγχρονης επιστημονικής ψυχολογίας. Στην πραγματικότητα, η αναλυτική μέθοδος ήταν κοντά στη φαινομενολογική μέθοδο και γι' αυτό το πρόβλημα της ψυχολογικής έρευνας περιορίστηκε στη διαίρεση της πολύπλοκης δομής των εμπειριών ή των άμεσων δεδομένων της συνείδησης στα συστατικά στοιχεία τους, ώστε να δοκιμάσει να ερμηνεύσει  τη σχέση τους. Η σύγχρονη ψυχολογία αντιτίθεται συνειδητά στην ψυχολογία των στοιχείων και το πιο ουσιαστικό χαρακτηριστικό της είναι ότι είναι η ψυχολογία ολόκληρων διαδικασιών.

Η εκτεταμένη ανάπτυξη της συμπεριφορικής ψυχολογίας σε όλες τις μορφές της είναι αναμφίβολα μια αντίδραση στην κυριαρχία της φαινομενολογίας της παλιάς ψυχολογίας, σε μια προσπάθεια να περάσει από την περιγραφική στην επεξηγηματική ανάλυση, όπου όλες τις ανώτερες διαδικασίες ως αθροίσματα ή αλυσίδες πιο στοιχειωδών διεργασιών.  Μια τέτοια τάση στη συμπεριφορική ψυχολογία είναι η ψυχολογία Gestalt ή ολιστική ψυχολογία, που τονίζει τη σημασία του συνόλου και απορρίπτει την ανάλυση αυτού του συνόλου αν και με αυτόν τον τρόπο ουσιαστικά παραμένει στα όρια της περιγραφικής ψυχολογίας.

Σημειώνουμε τρία συγκεκριμένα σημεία στα οποία βασίζεται η ανάλυση ανώτερων μορφών συμπεριφοράς και που χρησιμεύει ως βάση για την έρευνά μας.

Πρώτον, μας οδηγεί στη διάκριση μεταξύ της ανάλυσης πραγμάτων και της διαδικασίας ανάλυσης. Δεύτερον, αντιπαραθέτει περιγραφικά και επεξηγηματικά προβλήματα ανάλυσης. Τρίτον, μας φέρνει συχνά αντιμέτωπους με στερεοποιημένες απολιθωμένες διαδικασίες που επειδή έχουν ήδη περάσει από μια πολύ μακρά ιστορική εξέλιξη, έχουν μετατραπεί στις  λεγόμενες αυτοματοποιημένες ή μηχανικές νοητικές διεργασίες, οι οποίες έχουν χάσει όλα τα αρχικά χαρακτηριστικά της γένεσής τους, με αποτέλεσμα να δημιουργούνται τεράστιες δυσκολίες στην ψυχολογική ανάλυση.

Μπορούμε να συνοψίσουμε ό,τι ειπώθηκε παραπάνω σχετικά με προβλήματα ψυχολογικής ανάλυσης με αυτόν τον τρόπο και να απαριθμήσουμε σε μία μόνο πρόταση και τα τρία καθοριστικά σημεία που αποτελούν τη βάση της: ανάλυση της διαδικασίας, όχι του πράγματος, ανάλυση που αποκαλύπτει την πραγματική αιτιώδη-δυναμική σύνδεση και σχέση, αλλά δεν διασπά τα εξωτερικά χαρακτηριστικά της διαδικασίας και είναι, κατά συνέπεια, μια επεξηγηματική, όχι μια περιγραφική ανάλυση, και τέλος, η γενετική ανάλυση, η οποία στρέφεται στο αρχικό σημείο και αποκαθιστά όλες τις διαδικασίες ανάπτυξης οποιασδήποτε μορφής που είναι ψυχολογικό απολίθωμα στη δεδομένη μορφή. Και τα τρία σημεία μαζί βασίζονται στη νέα κατανόηση της ανώτερης ψυχολογικής μορφής που δεν είναι ούτε καθαρά νοητικός σχηματισμός, όπως υποθέτει η περιγραφική ψυχολογία, ούτε απλό άθροισμα στοιχειωδών διαδικασιών όπως πιστεύει η συνειρμική ψυχολογία, αλλά μια νέα, ποιοτικά μοναδική μορφή, που εμφανίζεται στην αναπτυξιακή διαδικασία.

Προφανώς, το πρόβλημα της δυναμικής ανάλυσης είναι να συλλάβει τη διαδικασία γένεσης της αντίδρασης.  Βλέπουμε λοιπόν ότι υπάρχουν δύο διαφορετικές διαδικασίες μέσω των οποίων εδραιώνεται η αντίδραση επιλογής. Στη μια περίπτωση, εδραιώνεται απλώς με τη μηχανική σύνδεση του ερεθίσματος και της αντίδρασης, ο κύριος παράγοντας της οποίας είναι η επανάληψη. Στη δεύτερη περίπτωση, έχουμε να κάνουμε με μια διαδικασία διαφορετικής τάξης όπου η σύνδεση μεταξύ του ερεθίσματος και της αντίδρασης της κατανόησης και, επομένως, η δυσκολία μάθησης υποχωρεί εξαρχής.

                                                

 

Σχ. 2

Πρέπει να πούμε ότι η σύνδεση μεταξύ ερεθισμάτων-αντικειμένων και ερεθισμάτων-μέσου ήταν εξαιρετικά απλή και προσιτή στο παιδί ' καθώς άλλοτε καθιερώναμε τη σύνδεση  μόνοι μας και άλλοτε αφήναμε το παιδί να την παρατηρήσει μόνο του. Το κύριο ενδιαφέρον μας ήταν να συγκρίνουμε και τα δύο συστατικά της αντίδρασης επιλογής. Εάν το πρώτο αντιστοιχεί στη δημιουργία μιας άμεσης σύνδεσης μεταξύ του ερεθίσματος και της αντίδρασης, τότε το δεύτερο έχει διαμεσολαβητικό χαρακτήρα. Δεν υπάρχει άμεση σύνδεση μεταξύ του ερεθίσματος και της αντίδρασης. Το παιδί βρίσκει αυτή τη σύνδεση κάθε φορά με τη βοήθεια του εξωτερικού ερεθίσματος-μέσου που του υπενθυμίζει την απαιτούμενη σύνδεση.

Στο διάγραμμά μας (Σχ. 2) παρουσιάζονται δύο αυθαίρετα σημεία, το Α και το Β και πρέπει να δημιουργηθεί σύνδεση μεταξύ αυτών των σημείων. Η μοναδικότητα του πειράματος συνίσταται στο γεγονός ότι δεν υπάρχει σύνδεση προς το παρόν και ερευνούμε τη φύση του σχηματισμού του. Το ερέθισμα Α προκαλεί μια αντίδραση που συνίσταται στην εύρεση του ερεθίσματος Χ, το οποίο με τη σειρά του δρα στο σημείο Β. Έτσι, η σύνδεση μεταξύ των σημείων Α και Β δεν είναι άμεση, αλλά διαμεσολαβούμενη. Σε αυτό συνίσταται η μοναδικότητα της αντίδρασης επιλογής και όλων των ανώτερων μορφών συμπεριφοράς.

Το τρίγωνο μας ξεκαθαρίζει τη σχέση που υπάρχει μεταξύ της ανώτερης μορφής συμπεριφοράς και των στοιχειωδών διεργασιών από τις οποίες αποτελείται. Για το λόγο αυτό, το πρώτο καθήκον των επιστημονικών μελετών όταν προσεγγίζουν οποιαδήποτε πολιτισμική μορφή συμπεριφοράς είναι να δώσουν μια ανάλυση της μορφής και να αποκαλύψουν τα συστατικά μέρη της. Η ανάλυση δείχνει ότι η κατώτερη μορφή είναι η βάση και το περιεχόμενο της ανώτερης μορφής, ότι η ανώτερη μορφή εμφανίζεται μόνο σε ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης και με τη σειρά της περνά συνεχώς στην κατώτερη μορφή. Πάντως, αν θέλουμε να περιοριστούμε αποκλειστικά στην ανάλυση ή να μειώσουμε την ανώτερη μορφή στην κατώτερη, δεν θα μπορούσαμε ποτέ να αναπτύξουμε μια επαρκή αναπαράσταση όλων των ειδικών χαρακτηριστικών της ανώτερης μορφής και εκείνα τα πρότυπα στα οποία υποτάσσονται. Εδώ, η ψυχολογία δεν αποτελεί εξαίρεση στους υπόλοιπους τομείς της επιστημονικής γνώσης.

 

Κεφάλαιο 4. Η Δομή των Ανώτερων Νοητικών Λειτουργιών         

Η πιο ουσιαστική αλλαγή που συνέβη τα τελευταία χρόνια στην ψυχολογία είναι ότι μια αναλυτική προσέγγιση στη νοητική διαδικασία αντικαταστάθηκε από μια ολιστική ή δομική προσέγγιση. Η ουσία της νέας άποψης είναι ότι προέχει η σημασία του συνόλου, που έχει τις δικές του συγκεκριμένες ιδιότητες και καθορίζει τις ιδιότητες και τις λειτουργίες των μερών που το αποτελούν, σε αντίθεση με την παλιά ψυχολογία, η οποία θεωρούσε πως η διαδικασία σχηματισμού μιας σύνθετης μορφής συμπεριφοράς είναι μια μηχανική άθροιση ξεχωριστών στοιχείων.

Όπως η χρήση του ενός ή του άλλου εργαλείου υπαγορεύει ολόκληρο το σύστημα μιας εργασίας, ο χαρακτήρας του χρησιμοποιούμενου σημείου είναι η βάση από την οποία εξαρτάται η κατασκευή της υπόλοιπης διαδικασίας. Η ίδια θεμελιώδης σχέση που βρίσκεται στη βάση της ανώτερης δομής είναι η ειδική μορφή οργάνωσης της όλης διαδικασίας που αποτελείται από τη διαδικασία που κατασκευάζεται με τη συμμετοχή ορισμένων τεχνητών ερεθισμάτων στην κατάσταση ως σημαδιών. Έτσι, ο λειτουργικά διαφορετικός ρόλος δύο ερεθισμάτων και η σύνδεση μεταξύ τους χρησιμεύει ως βάση των συνδέσεων και των σχέσεων που διαμορφώνουν την ίδια τη διαδικασία.

Στην πιο γενική μορφή, θα μπορούσαμε να ορίσουμε πως η δομή αλλάζει προς την κατεύθυνση της μεγαλύτερης διαφοροποίησης των μερών. Η ανώτερη δομή διαφέρει από την κατώτερη κυρίως στο ότι είναι ένα διαφοροποιημένο σύνολο στο οποίο τα χωριστά μέρη εκτελούν διαφορετικές λειτουργίες και στο οποίο ο συνδυασμός των μερών σε μια ολόκληρη διαδικασία λαμβάνει χώρα σε μια βάση λειτουργικών διπλών συνδέσεων και αλληλεπιδράσεων μεταξύ συναρτήσεων.

Το γεγονός ότι η παραδοσιακή ψυχολογία δεν σημείωσε καθόλου αυτό το φαινόμενο που ονομάζουμε κυριαρχία της συμπεριφοράς κάποιου μας φαίνεται περίεργο. Στην προσπάθεια να εξηγήσει το γεγονός της «θέλησης», η ψυχολογία κατέφυγε στο θαύμα, στην παρέμβαση ενός πνευματικού παράγοντα στην πορεία των νευρικών διεργασιών και, με αυτόν τον τρόπο, προσπάθησε να εξηγήσει το αποτέλεσμα στη γραμμή της μεγαλύτερης αντίστασης, όπως είχε γίνει, για παράδειγμα, στην ανάπτυξη της διδασκαλίας για τον δημιουργικό χαρακτήρα της θέλησης.

Στην παιδαγωγική, για το παιδί τα προβλήματα κατάκτησης της δικής του συμπεριφοράς θεωρούνταν για μεγάλο χρονικό διάστημα ως βασικά προβλήματα της εκπαίδευσης. Στη σύγχρονη εκπαίδευση, η θέληση αντικατέστησε τη θέση της σκόπιμης δράσης. Στη θέση της εξωτερικής πειθαρχίας, στη θέση της υποχρεωτικής εκπαίδευσης, προωθείται η ανεξάρτητη κυριαρχία της συμπεριφοράς που δεν προτείνει την καταστολή των φυσικών κλίσεων του παιδιού, αλλά έχει κατά νου την κυριαρχία του στις δικές του πράξεις.

Σε αυτό το πλαίσιο, η υπακοή και οι καλές προθέσεις υποβιβάζονται σε δεύτερο πλάνο και το πρόβλημα της κυριαρχίας του εαυτού του τίθεται στο προσκήνιο. Το παιδί πρέπει να μάθει την υπακοή μέσω της αυτοκυριαρχίας. Η αυτοκυριαρχία δεν βασίζεται στην υπακοή και την πρόθεση, αλλά, αντίθετα, η υπακοή και η πρόθεση αναπτύσσονται από την αυτοκυριαρχία. Ανάλογες αλλαγές με τις οποίες είμαστε εξοικειωμένοι από την παιδαγωγική της βούλησης είναι απαραίτητες στο βασικό πρόβλημα της ψυχολογίας της βούλησης.

Δύο βασικά στοιχεία ήταν γνωστά στην παλιά ψυχολογία. Από τη μια πλευρά, αναγνώρισε μια ιεραρχική σχέση ανώτερων και κατώτερων κέντρων με την οποία ορισμένες διαδικασίες ρυθμίζουν την πορεία άλλων. Από την άλλη πλευρά, η ψυχολογία, καταλήγοντας σε μια πνευματιστική ερμηνεία του προβλήματος της θέλησης, προώθησε την ιδέα ότι οι νοητικές δυνάμεις δρουν στον εγκέφαλο και μέσω αυτού σε ολόκληρο το σώμα. 

Η δομή που έχουμε στο μυαλό μας διαφέρει ουσιαστικά τόσο από την πρώτη όσο και από τη δεύτερη περίπτωση. Γνωρίζουμε ότι ο βασικός νόμος της συμπεριφοράς είναι ο νόμος του ερεθίσματος-απόκρισης. Για αυτό το λόγο, δεν μπορούμε να κυριαρχήσουμε στη συμπεριφορά μας με κανέναν άλλο τρόπο παρά μόνο μέσω της κατάλληλης διέγερσης. Το κλειδί για την κυριαρχία της συμπεριφοράς είναι η κυριαρχία των ερεθισμάτων. Έτσι, η κυριαρχία της συμπεριφοράς είναι μια διαμεσολαβούμενη διαδικασία που επιτυγχάνεται πάντα μέσω ορισμένων βοηθητικών ερεθισμάτων. Προσπαθήσαμε να αποκαλύψουμε τον ρόλο των ερεθισμάτων-σημείων στα πειράματά μας σχετικά με την αντίδραση επιλογής. Πρόσφατα στην παιδοψυχολογία, η ιδέα της μελέτης συγκεκριμένων χαρακτηριστικών της ανθρώπινης συμπεριφοράς έχει προωθηθεί πολλές φορές.

Θα μπορούσαμε να συνοψίσουμε σε τι οδηγεί η συγκριτική μας θεώρηση ανώτερων και κατώτερων μορφών συμπεριφοράς και να πούμε: η ενότητα όλων των διαδικασιών που συνιστούν την ανώτερη μορφή διαμορφώνεται στη βάση δύο περιπτώσεων: πρώτον, την ενότητα του προβλήματος που αντιμετωπίζει ο άνθρωπος, και δεύτερον, όπως είπαμε ήδη, τα μέσα που υπαγορεύουν ολόκληρη τη δομή της διαδικασίας της συμπεριφοράς.

Ως παράδειγμα που θα καταστήσει δυνατή τη σαφή διάκριση των χαρακτηριστικών των ανώτερων και κατώτερων μορφών και ταυτόχρονα την αποκάλυψη των σημαντικότερων περιπτώσεων αυτής της διαφοράς, μπορούμε να χρησιμοποιήσουμε την πρωτόγονη και καλλιεργημένη δομή του λόγου των παιδιών.

Όπως γνωρίζουμε, η πρώτη λέξη που προφέρεται από το παιδί είναι μια ολόκληρη πρόταση στο νόημα και μερικές φορές είναι πολύπλοκος λόγος.

Σε αντίθεση με το αρχικό κλάμα που είναι αναπόσπαστο μέρος στο συγχωνευμένο σύμπλεγμα της κατάστασης, η παρούσα ομιλία του παιδιού έχει χάσει την άμεση σύνδεση με τη δράση σε αντικείμενα. Το παιδί αρχίζει να εφαρμόζει στον εαυτό του εκείνες τις μορφές συμπεριφοράς που του εφαρμόζουν συνήθως οι ενήλικες και αυτό είναι το κλειδί για το γεγονός της κυριαρχίας της δικής του συμπεριφοράς, του γεγονότος που μας ενδιαφέρει.

Όπως είδαμε από την ανάλυσή μας, κάθε ανώτερη μορφή συμπεριφοράς αποκαλύπτεται άμεσα ως ένα ορισμένο σύνολο κατώτερων, στοιχειωδών, φυσικών διεργασιών. Ο πολιτισμός δεν δημιουργεί τίποτα, χρησιμοποιεί μόνο ό,τι είναι δεδομένο από τη φύση, το τροποποιεί και το θέτει στην υπηρεσία του ανθρώπου. Θα μπορούσαμε να ονομάσουμε ως επόμενο βήμα στην ανάπτυξη της συμπεριφοράς τη θέληση, επειδή η θέληση αποτελεί ένα από τα πραγματικά θεμέλια των ανώτερων μορφών συμπεριφοράς που αποτελούν το αντικείμενο της έρευνάς μας.   

Ο καθένας από εμάς έχει τον δικό του τύπο μνημοτεχνικής και η μνημοτεχνική, κατά τη γνώμη του συγγραφέα, πρέπει να διδάσκεται στα σχολεία μαζί με τη νοητική αριθμητική. Ο συγγραφέας δεν θα ήθελε να πει ότι η τέχνη της προσομοίωσης πρέπει να διδάσκεται στα σχολεία. Το να χαρακτηρίζουμε το είδος της ανάπτυξης που θεωρούμε ως φανταστικό, δηλαδή να οδηγεί μόνο σε μια μυθοπλασία οργανικής ανάπτυξης, μας φαίνεται εξίσου ακατάλληλο.

Ωστόσο, στην αληθινή έρευνα, η βασική δυσκολία έγκειται στο να ξεπεραστεί η παραδοσιακή προκατάληψη κατά την οποία ο διανοούμενος εξακολουθεί να βασίζεται στην υπόθεση ότι η ανάπτυξη συμβαίνει σαν μια λογική πράξη. Η συνειδητή χρήση του λόγου στο παιδί, αναπτύσσεται μόλις το παιδί ανακαλύπτει το νόημα του λόγου και προσπαθεί να υποκαταστήσει μια απλή λογική πράξη για την περίπλοκη διαδικασία ανάπτυξης.

Κατανοούμε το γεγονός ότι στη διαδικασία της πολιτιστικής ανάπτυξης, η διάνοια, η σκέψη, η εφεύρεση και η ανακάλυψη με την αληθινή έννοια της λέξης παίζουν τεράστιο ρόλο. Είναι λογικό ότι η διαδικασία ανάπτυξης του λόγου περιλαμβάνει την ανάπτυξη μιας κινητικής συνήθειας, ενός απλού εξαρτημένου αντανακλαστικού που οδηγεί στην πολύπλοκη διαδικασία της ανάπτυξη του λόγου.

Σε αυτή τη διαδικασία, ένα από τα βασικά μονοπάτια πολιτιστικής ανάπτυξης του παιδιού, που θα μπορούσαμε να ονομάσουμε είναι η μίμηση. Ένας υποστηρικτής της θεωρίας της συνήθειας μπορεί να πει ότι η μίμηση είναι, φυσικά, μια μηχανική μεταφορά από μια ήδη ανεπτυγμένη μορφή συμπεριφοράς σε μια άλλη, ότι είναι μια διαδικασία σχηματισμού συνήθειας.

Στην πραγματικότητα, η ψυχολογία μέχρι στιγμής δεν έχει διανοητικά σαφή ιδέα για τη διαδικασία της μίμησης. Στην πραγματικότητα, φαίνεται ότι οι διαδικασίες μίμησης είναι πολύ πιο περίπλοκες από ό,τι φαίνεται με την πρώτη ματιά.

Ο άνθρωπος δεν μπορεί απλώς να μιμηθεί αν δεν κατανοεί αρκετά καλά τη διαδικασία ή την πορεία των ιδεών. Αν θέλουμε να μάθουμε πόσο έχει ωριμάσει μια δεδομένη διάνοια για τη μια ή την άλλη λειτουργία, μπορούμε να το δοκιμάσουμε μέσω μίμησης. Καταλήγουμε, τελικά, στο να μην αποδώσουμε  τη μίμηση στον απλό σχηματισμό συνηθειών και να αναγνωρίσουμε τη μίμηση ως ουσιαστικό παράγοντα στην ανάπτυξη ανώτερων μορφών ανθρώπινης συμπεριφοράς.               

 

Κεφάλαιο 5. Γένεση Ανώτερων Νοητικών Λειτουργιών       

Το βασικό πρόβλημα ολόκληρης της ιστορίας της πολιτιστικής ανάπτυξης του παιδιού, είναι η γένεση των ανώτερων νοητικών μορφών. Το πρόβλημα της γένεσης ανώτερων μορφών συμπεριφοράς αντιπροσωπεύει ένα εντελώς νέο επίπεδο παιδικής ανάπτυξης που όχι μόνο δεν έχει ακόμη μελετηθεί επαρκώς, αλλά δεν έχει ούτε καν ξεχωρίσει ως ιδιαίτερο ζήτημα στην παιδοψυχολογία.

H σύγχρονη έρευνα πρέπει να ξεπεράσει πολλά πράγματα, όπως οι παλιές παραστάσεις και οι λανθασμένες θεωρίες και οι συνήθειες σκέψης, για να κατανοήσει την έννοια της ανάπτυξης όπως αναπαρίσταται στη σύγχρονη ψυχολογία, Η άποψη σύμφωνα με την οποία το παιδί είναι μόνο ένας ενήλικος σε μικρογραφία έχει απορριφθεί εδώ και καιρό, αλλά αυτή η άποψη συνεχίζει να διατηρείται ακόμη και τώρα σε λανθάνουσα μορφή σχεδόν σε κάθε ψυχολογική μελέτη.

Όλες οι ψυχολογικές μέθοδοι που χρησιμοποιήθηκαν μέχρι τώρα για τη μελέτη της συμπεριφοράς του φυσιολογικού και του μη φυσιολογικού παιδιού, έχουν ως κοινό συνδετικό χαρακτηριστικό την αρνητική περιγραφή του παιδιού ' μιλούν για το τι δεν έχει το παιδί, τι του λείπει σε σύγκριση με τον ενήλικα και τι λείπει από το μη φυσιολογικό παιδί σε σύγκριση με το κανονικό παιδί. Η νέα ψυχολογία οφείλει να αλλάξει ριζικά την αντίληψη αυτή και να παρουσιάσει μια θετική εικόνα της παιδικής προσωπικότητας.

Σύμφωνα με τις παραδοχές της παραδοσιακής παιδοψυχολογίας, η επανάσταση και η εξέλιξη στην ιστορία της παιδικής ανάπτυξης φαίνονται ασυμβίβαστες, ενώ η ιστορική εξέλιξη συνεχίζεται μόνο όσο προχωρά σε ευθεία γραμμή, χωρίς στροφές, άλματα και διακοπές. Για τους αφελείς, η ιστορία σταματά σε αυτό το σημείο για όλη την περίοδο μέχρι να ξαναμπεί σε έναν άμεσο και ομαλό δρόμο. Η επιστημονική συνείδηση, από την άλλη πλευρά, θεωρεί την επανάσταση και την εξέλιξη ως δύο αμοιβαία συνδεδεμένες  μορφές ανάπτυξης στη συνολική γραμμή ανάπτυξης του παιδιού. Στη σύγχρονη παιδοψυχολογία έχουμε δύο βασικές απόψεις για τη διαδικασία της παιδικής ανάπτυξης.

 Θα θέλαμε να εξετάσουμε κάπως περισσότερο τη θεωρία των τριών σταδίων η οποία στην πραγματικότητα περιλαμβάνει όλες τις κύριες μορφές συμπεριφοράς, επεκτείνοντάς τις σε τρία στάδια της εξελικτικής κλίμακας. Το πρώτο στάδιο αποτελούν: το ένστικτο, ή οι έμφυτοι, κληρονομικοί πόροι των μεθόδων συμπεριφοράς. Το δεύτερο στάδιο, που, ως ανώτερο, θα μπορούσε να ονομαστεί στάδιο εκπαίδευσης, ή, στάδιο των συνηθειών ή των εξαρτημένων αντανακλαστικών, δηλαδή εκείνων που αποκτώνται μέσω της προσωπικής εμπειρίας. Και, τέλος, το τρίτο ή ακόμα ανώτερο στάδιο ' το στάδιο της νόησης ή των διανοητικών αντιδράσεων που εκπληρώνουν τη λειτουργία της προσαρμογής στις νέες συνθήκες και αντιπροσωπεύουν, μια οργανωμένη ιεραρχία συνηθειών που στοχεύουν στην επίλυση νέων προβλημάτων.

Με την ανάπτυξη των ανώτερων κέντρων, τα κατώτερα κέντρα, παλαιότερα στην ιστορία της ανάπτυξης, δεν παραμερίζονται απλώς, αλλά συνεχίζουν να εργάζονται κάτω από στον έλεγχο των ανώτερων κέντρων.

Γενικά, θα μπορούσαμε να πούμε ότι οι σχέσεις μεταξύ των ανώτερων νοητικών λειτουργιών ήταν κάποτε πραγματικές σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων. Σχετίζομαι με τον εαυτό μου με τον ίδιο τρόπο που σχετίζονται οι άνθρωποι μαζί μου.

Έτσι, η μίμηση και ο διαχωρισμός των λειτουργιών μεταξύ των ανθρώπων είναι ο βασικός μηχανισμός τροποποίησης και μεταμόρφωσης της λειτουργίας του ίδιου του ατόμου. Αν αναλογιστούμε τις αρχικές μορφές εργασιακής δραστηριότητας, τότε βλέπουμε ότι εκεί διαχωρίζονται η λειτουργία της εκπλήρωσης και η λειτουργία της σκηνοθεσίας. Αυτός είναι ο βασικός μηχανισμός της εθελοντικής προσοχής και εργασίας.

Θα ξεκινήσουμε από τη βασική θέση που έχουμε καθιερώσει στην ανάλυση ανώτερων νοητικών λειτουργιών, που σχετίζονται με πολιτισμικές μορφές συμπεριφοράς, σύμφωνα με την οποία  ο πολιτισμός δεν δημιουργεί τίποτα, απλώς τροποποιεί τα φυσικά δεδομένα για να συμμορφωθούν με τους στόχους του ανθρώπου. Ένα άλλο σημείο που βρήκαμε στην ανάλυση είναι πως στη διαδικασία της πολιτιστικής ανάπτυξης, όπως παρατηρείται στη θεραπευτική παιδαγωγική υπάρχει μια δημιουργία παρακαμπτήριων  λειτουργιών που επιτρέπει στο ανώμαλο παιδί να επιτυγχάνει με κυκλικούς τρόπους αυτό που δεν μπορούσε να πετύχει άμεσα. Μια τρίτη θέση που υποστηρίζει ότι: όπου οι λειτουργίες των πολιτισμικών μορφών συμπεριφοράς διατηρούνται σε άθικτη μορφή, έχουμε στην πραγματικότητα ευνοϊκή ανάπτυξη του παιδιού ' όπου αναστέλλονται ή καταστρέφονται, υποβάθμιση της πολιτιστικής ανάπτυξης του παιδιού. Τέλος, η τέταρτη θέση που βρήκαμε αποκαλύπτει μια νέα προοπτική στην ιστορία της πολιτιστικής ανάπτυξης του ανώμαλου παιδιού μελετώντας όχι μόνο τι μνήμη έχει το καθυστερημένο παιδί, αλλά και πώς και σε ποιο βαθμό μπορεί να χρησιμοποιήσει τη μνήμη του, ώστε να κυριαρχήσει στις δικές του διαδικασίες πολιτισμικής συμπεριφοράς και στην ικανότητά του να τις χρησιμοποιήσει.

Η πολιτισμική εμπειρία του παιδιού ως πράξη ανάπτυξης έχει αγνοηθεί για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα στην παιδοψυχολογία. Συνήθως λέγεται ότι αυτό που θα μπορούσε να ονομαστεί ανάπτυξη είναι αυτό που προέρχεται από μέσα ' αυτό που έρχεται από έξω είναι η εκπαίδευση.

Γνωρίζουμε πολύ καλά ότι στη σύγχρονη παιδοψυχολογία, δύο θεωρίες γένεσης είναι λίγο πολύ γενικά αποδεκτές: η μία διαφοροποιεί δύο βασικά στάδια στην ανάπτυξη της συμπεριφοράς ' η άλλη διαφοροποιεί τρία ή τέσσερα ' η πρώτη τείνει να υποδείξει ότι όλη η συμπεριφορά στην ανάπτυξη διέρχεται από δύο βασικά στάδια: το στάδιο του ενστίκτου ή το στάδιο που έχει ονομαστεί στάδιο αντανακλαστικού χωρίς όρους, μια κληρονομική ή έμφυτη λειτουργία συμπεριφοράς και το στάδιο απόκτησης αντιδράσεων που βασίζονται σχετικά με την προσωπική εμπειρία, ή τα εξαρτημένα αντανακλαστικά, το στάδιο της ενδυμασίας όπως εφαρμόζεται στα ζώα.

Η άλλη θεωρία τείνει να διαιρέσει ακόμη περισσότερο το στάδιο των αντιδράσεων που αποκτήθηκαν από την προσωπική εμπειρία, το στάδιο των εξαρτημένων αντανακλαστικών ή συνηθειών και το στάδιο των διανοητικών αντιδράσεων.

Η σύγχρονη δυναμική ψυχολογία προσπαθεί να μελετήσει την ενεργειακή βάση για διάφορες μορφές συμπεριφοράς. Για παράδειγμα, ο σύγχρονος άνθρωπος πηγαίνει να φάει σε ένα εστιατόριο, ενώ ένα ζώο με το ίδιο έμφυτο ένστικτο πηγαίνει για να κυνηγήσει τροφή που χρειάζεται για την επιβίωσή του. Η συμπεριφορά του ζώου βασίζεται εξ ολοκλήρου σε μια ενστικτώδη αντίδραση, ενώ στον άνθρωπο, που βιώνει την ίδια πείνα, η μέθοδος συμπεριφοράς βασίζεται σε εντελώς διαφορετικές εξαρτημένες αντιδράσεις. Στην πρώτη περίπτωση, έχουμε ένα φυσικό αντανακλαστικό όπου η μια αντίδραση διαδέχεται την άλλη, στη δεύτερη περίπτωση, μια σειρά από εξαρτημένες αλλαγές.

Σε τι συνίσταται η ανάπτυξη της αντίδρασης επιλογής στο παιδί (από την ηλικία των έξι ετών);  Μπορούμε να σημειώσουμε τρεις βασικούς τύπους τέτοιας επανάστασης, δηλαδή τη μετάβαση μιας λειτουργίας από έξω προς τα μέσα. Αυτοί οι τύποι είναι χαρακτηριστικοί  για το καλλιεργημένο παιδί γενικά και ειδικότερα για την ανάπτυξη του λόγου και της μνήμης του.

Ο πρώτος τύπος μεταβολής, ή μεταστροφής μιας εξωτερικής λειτουργίας προς τα μέσα, είναι αυτό που ονομάζουμε υπό όρους μεταστροφή του τύπου ραφής. Παίρνουμε δύο άκρες από σκισμένο χαρτομάντιλο και στην αρχή το ράβουμε με κλωστή κι έτσι ενώνονται. Στη συνέχεια, το νήμα, που έχει εισαχθεί προκαταρκτικά, μπορεί να αποσυρθεί και αντί για τεχνητή σύνδεση, υπάρχει μια ένωση χωρίς ραφή. Σταδιακά η ραφή εξαφανίζεται και δημιουργείται μια άμεση σύνδεση μεταξύ του ερεθίσματος και της αντίδρασης.

Ο δεύτερος τύπος επανάστασης είναι η επανάσταση του συνόλου. Ας φανταστούμε ότι το παιδί αντιδρά πολλές φορές σε μία και την ίδια εικόνα με τη βοήθεια εικόνων πανομοιότυπων πραγμάτων που καταλαβαίνει. Τότε θα μπορούσαμε να πούμε ότι το παιδί θυμάται ότι για μια δεδομένη εικόνα («άλογο») πρέπει να πατήσει το πλήκτρο «έλκηθρο»,  με άλλα λόγια, μεταφέρει μια ολόκληρη σειρά εξωτερικών ερεθισμάτων προς τα μέσα ως σύνολο. Αυτή είναι μια μετάβαση προς τα μέσα μιας ολόκληρης σειράς, που συνίσταται στο ότι η διαφορά μεταξύ εξωτερικών και εσωτερικών ερεθισμάτων εξομαλύνεται.

Τέλος, ο τρίτος τύπος μετάβασης μιας επέμβασης από εξωτερικό σε εσωτερικό είναι εκείνος κατά τον οποίο το παιδί αφομοιώνει την ίδια τη δομή της διαδικασίας, τους κανόνες για τη χρήση εξωτερικών σημείων και χρησιμοποιεί τη δομή ως εσωτερική λειτουργία, λέγοντας: «Δεν χρειάζομαι πια τις εικόνες, μπορώ να το κάνω μόνος μου» και με αυτόν τον τρόπο, αρχίζει να χρησιμοποιεί λεκτικά ερεθίσματα.

Το παιδί περνά πολύ γρήγορα από το στάδιο της θεώρησης των λέξεων ως ποιοτικών ιδιοτήτων ενός πράγματος στην υπό όρους νοηματοδότηση των λέξεων, δηλαδή χρησιμοποιεί λέξεις σημαδιών, ιδιαίτερα στο στάδιο της εγωκεντρικής ομιλίας και τέλος φτάνει στο στάδιο του εσωτερικού λόγου με την πραγματική έννοια του όρου.

Έτσι, στην ανάπτυξη του λόγου στο παιδί βλέπουμε τα ίδια στάδια: το φυσικό ή μαγικό στάδιο στο οποίο σχετίζεται με μια λέξη σαν να ήταν ιδιότητα ενός πράγματος, μετά το εξωτερικό στάδιο και τέλος το εσωτερικό ' την ομιλία. Το τελευταίο στάδιο είναι η αυθεντική σκέψη.

Συνοψίζοντας, μπορούμε να υποθέσουμε ότι τα βασικά στάδια εμφανίζονται στη διαμόρφωση της μνήμης, της θέλησης, της αριθμητικής γνώσης και της ομιλίας, από τα οποία περνούν όλες οι ανώτερες νοητικές λειτουργίες της ανάπτυξης του παιδιού.

 

Κεφάλαιο 6. Η Ανάπτυξη του Λόγου      

Η ανάπτυξη της ομιλίας είναι ίσως το πιο βολικό φαινόμενο για την μελέτη του μηχανισμού διαμόρφωσης της συμπεριφοράς. Πρώτα απ' όλα, η ανάπτυξη του λόγου αποτελεί μια από τις πιο σημαντικές λειτουργίες της κοινωνικής συμπεριφοράς του παιδιού η οποία βασίζεται στην κοινωνική εμπειρία του.

Η βάση για την ομιλία ακόμη και του νεογέννητου παιδιού είναι η έμφυτη αντίδραση, το κληρονομικό αντανακλαστικό, στο οποίο στηρίζεται η επακόλουθη ανάπτυξη όλων των εξαρτημένων αντανακλαστικών (ένα κλάμα, μια φωνητική αντίδραση του παιδιού) ' στην πορεία ανάπτυξης της ομιλίας του ενήλικου ανθρώπου. Η φωνητική αντίδραση δεν αναπτύσσεται μεμονωμένα, αλλά είναι πάντα ένα οργανικό μέρος μιας ολόκληρης σειράς από κινήσεις.

Η φυσιολογία και η ψυχολογία, ωστόσο, συμφωνούν ότι,  κατά τους πρώτους έξι μήνες της ζωής του παιδιού, μπορούμε να αποδώσουμε δύο βασικές λειτουργίες στη φωνητική αντίδραση. Η πρώτη λειτουργία αποτελείται από αυτό που οι παλιοί ψυχολόγοι ονόμαζαν εκφραστική κίνηση. Αυτή είναι μια άνευ όρων, ενστικτώδης αντίδραση που προκύπτει ως εξωτερική έκφραση συναισθηματικών καταστάσεων του οργανισμού. Η δεύτερη λειτουργία, η οποία εμφανίζεται μόνο όταν η φωνητική αντίδραση γίνεται εξαρτημένο αντανακλαστικό, είναι η λειτουργία της κοινωνικής επαφής. Σε ένα μήνα, εμφανίζεται ένα ειδικό, δηλαδή ένα εκπαιδευμένο φωνητικό ρυθμισμένο αντανακλαστικό ως απάντηση στη φωνητική πρόκληση που προέρχεται από τους ανθρώπους γύρω από το παιδί. Η φωνή του παιδιού γίνεται ο λόγος ή το εργαλείο του υποκαθιστώντας τον λόγο στις πιο στοιχειώδεις μορφές του.

Ωστόσο, οι φωνητικές αντιδράσεις του παιδιού δεν είναι ακόμα ομιλία με την πλήρη έννοια της λέξης. Εδώ προσεγγίζουμε την εκδήλωση του αρθρωτού λόγου, το πιο δύσκολο παράδειγμα για τη σωστή κατανόηση της ανάπτυξης του παιδικού λόγου.

Έτσι φτάνουμε σε δύο σημεία. Από τη μια πλευρά, η ανάπτυξη του λόγου συμβαίνει αρχικά ανεξάρτητα από την ανάπτυξη της σκέψης και στα πρώτα στάδια, συμβαίνει λίγο-πολύ παρόμοια τόσο σε άτομα με σοβαρή καθυστέρηση όσο και σε παιδιά με φυσιολογικό εγκέφαλο. Από την άλλη πλευρά, στην ηλικία των 9-12 μηνών, το παιδί επιδεικνύει απλή χρήση εργαλείων που αναπτύσσεται όταν η ομιλία δεν έχει ακόμη διαμορφωθεί. Η εντύπωση είναι ότι η σκέψη αναπτύσσεται στο δικό της μονοπάτι και η ομιλία στο δικό της. Αυτό είναι ένα πολύ σημαντικό σημείο που μπορεί να διατυπωθεί σε σχέση με την ανάπτυξη του λόγου σε νεαρή ηλικία. Σε ένα ορισμένο σημείο, η ανάπτυξη του λόγου και η ανάπτυξη της σκέψης, φαίνονται να διασταυρώνονται ή να συναντώνται. Ο λόγος γίνεται διανοητικός, συνδέεται με τη σκέψη, η σκέψη γίνεται λεκτική και συνδέεται με τον λόγο.

Στην ηλικία των ενάμισι έως δύο ετών, συμβαίνει ένα αποφασιστικό διάλειμμα: το ίδιο το παιδί ρωτά πώς ονομάζεται ένα αντικείμενο και το ίδιο αναζητά λέξεις που δεν γνωρίζει και αρχίζει ενεργά να επεκτείνει το λεξιλόγιό του.

Έτσι έχουμε τρία σημεία: (1) μια ραγδαία αύξηση στο λεξιλόγιο. (2) η περίοδος των ερωτήσεων του παιδιού (εμφάνιση της ερώτησης, «Πώς το ονομάζετε αυτό;»). και (3) η μετάβαση σε μια ενεργή επέκταση του λεξιλογίου του παιδιού. Το τρίτο σημείο θέτει ένα όριο μεταξύ των σταδίων της ψυχολογικής ανάπτυξης του παιδιού. Σύμφωνα με το τρίτο σημείο, θα μπορούσαμε να πούμε ότι έγινε ένα διάλειμμα στην ανάπτυξη του συγκεκριμένου παιδιού ή όχι.

Μια άλλη υπόθεση παραμένει: το παιδί δεν ανακαλύπτει το νόημα των λέξεων, σε μια κρίσιμη στιγμή, αλλά απλώς κατανοεί το γεγονός ότι κάθε πράγμα ονομάζεται από τη δική του λέξη, κυριαρχεί στη δομή που μπορεί να ενώσει τη λέξη και το πράγμα με τέτοιο τρόπο ώστε η λέξη που αντιπροσωπεύει το πράγμα να γίνεται σαν ιδιότητα του ίδιου του πράγματος.

Αν ρωτήσουμε οποιοδήποτε άτομο, όπως ρωτούν τα παιδιά, γιατί ένα δεδομένο αντικείμενο ονομάζεται με μια συγκεκριμένη λέξη, για παράδειγμα, γιατί ένα παράθυρο ονομάζεται παράθυρο, η πόρτα, πόρτα, τότε οι περισσότεροι από εμάς δεν μπορούμε να απαντήσουμε. Το όλο θέμα είναι αυθαίρετο. Γνωρίζουμε, ωστόσο, ότι η γλώσσα δεν αναπτύχθηκε από αυθαίρετα φτιαγμένες λέξεις ' η γλώσσα αναπτύχθηκε φυσικά με τέτοιο τρόπο που ψυχολογικά ξεπέρασε εντελώς τη γραμμή ανάπτυξης του εξαρτημένου αντανακλαστικού που ανεχόταν η λέξη «κουκ» να μεταφερθεί από την πάπια στο νερό και σε ένα νόμισμα.

Οι ψυχολόγοι-γλωσσολόγοι αναφέρουν ότι στη σύγχρονη γλώσσα μπορούν να εντοπιστούν δύο ομάδες λέξεων, η μία από τις οποίες μπορεί να διακριθεί οπτικά και μια άλλη ηχητικά. Αλλά αν πάρουμε ορισμένες λέξεις μπορούμε να δούμε πώς οι λέξεις αυτές διαφέρουν ψυχολογικά και μπορούμε να διαπιστώσουμε την παρουσία ενός εξαιρετικά σημαντικού χαρακτηριστικού σε καθεμία από αυτές.

Η λέξη συνδέεται με μια συγκεκριμένη εικόνα , έτσι ώστε στη λέξη, provoronit ' υπάρχει μια συγκεκριμένη εσωτερική εικόνα (ένα κοράκι το κάνει αυτό όταν ανοίγει το στόμα του). Γίνεται μια συγκεκριμένη εσωτερική σύγκριση, μια εσωτερική εικόνα ή εικονόγραμμα ρυθμισμένων ήχων που συνδέονται με την εσωτερική εικόνα. Σε όλες τις περιπτώσεις, δημιουργείται μια εικόνα που συνδέει το νόημα με το σημείο.

Στη σύγχρονη γλώσσα, έχουμε δύο ομάδες λέξεων: οι λέξεις στη μια ομάδα σχηματίζουν εικόνα και στην άλλη όχι.

Στην πραγματικότητα, η ιστορία σχεδόν κάθε λέξης δείχνει ότι στην προέλευσή της συνδέθηκε με μια συγκεκριμένη εικόνα. Στη συνέχεια, σύμφωνα με τους νόμους της ψυχολογικής ανάπτυξης, άλλες λέξεις δημιουργήθηκαν από αυτές τις λέξεις. Έτσι, οι λέξεις δεν επινοούνται και δεν εμφανίζονται ως αποτέλεσμα εξωτερικών συνθηκών ή αυθαίρετης συμφωνίας, αλλά δημιουργούνται ή προέρχονται από άλλες λέξεις.

Με μερικές λέξεις, είναι πολύ εύκολο να βρεθεί η ρίζα, αλλά δύσκολο να αποκαλυφθεί η προέλευση της λέξης.

Η ιστορία των άλλων λέξεων είναι ακόμη πιο περίπλοκη. Έτσι, σχεδόν κάθε λέξη έχει την ιστορία της ' στη βάση της βρίσκεται μια αρχική αναπαράσταση ή εικόνα, και ένας συνδετικός κρίκος που οδήγησε στο σχηματισμό της λέξης μας. Αυτό σημαίνει ότι είναι απαραίτητο να γίνει μια ειδική ανάλυση για να αποκαλυφθεί η ιστορία αυτού του σχηματισμού. Στη ρωσική ομιλία, σχεδόν πάντα υπάρχει μια διαδικασία αντίστροφης σειράς. Με αυτού του είδους τη διαστροφή δημιουργείται ένας συνδετικός κρίκος ανάμεσα στην ηχητική σύνθεση και το νόημα των λέξεων. 

Αν επιστρέψουμε τώρα στην ανάπτυξη της ομιλίας των παιδιών, θα δούμε ότι στα κλινικά πειράματα μπορούμε να διαπιστώσουμε το ίδιο πράγμα που έχουμε στην ανάπτυξη των λέξεων. Ακριβώς όπως και στην ανάπτυξη του λόγου μας, οι λέξεις δεν προκύπτουν αυθαίρετα, αλλά προκύπτουν πάντα με τη μορφή ενός φυσικού σημείου που συνδέεται με κάποια εικόνα ή με κάποια λειτουργία, και στην ομιλία των παιδιών, τα σημάδια δεν εμφανίζονται από αυτό που επινοεί το ίδιο το παιδί ' το παιδί αποκτά σημάδια από τους γύρω του και μόνο αργότερα συνειδητοποιεί ή ανακαλύπτει τις λειτουργίες αυτών των σημείων.

Ο λόγος μας αντιπροσωπεύει έναν άπειρο αριθμό συγχωνεύσεων τύπου ραφής στις οποίες οι ενδιάμεσοι σύνδεσμοι εξαλείφονται αφού γίνονται περιττοί για την έννοια της σύγχρονης λέξης.

Για το παιδί, που παίρνει κάθε συγκεκριμένη λέξη από εμάς, σχηματίζεται μια άμεση σύνδεση μεταξύ μιας δεδομένης λέξης και του αντίστοιχου αντικειμένου. Θα προσπαθήσουμε να συνοψίσουμε όσα ειπώθηκαν. Η προϊστορία της ομιλίας των παιδιών δείχνει ότι η ομιλία αναπτύσσεται με τον ίδιο τρόπο όπως κάθε εξαρτημένο αντανακλαστικό, ότι η ανάπτυξη περνά από όλα τα στάδια που είναι γνωστά από εργαστηριακές μελέτες του εξαρτημένου αντανακλαστικού. Συγκεκριμένα, είναι σημαντικό η ανάπτυξη του λόγου να συμβαίνει ανεξάρτητα από τη σκέψη και η σκέψη να αναπτύσσεται ανεξάρτητα από την ανάπτυξη της ομιλίας των παιδιών, αλλά σε μια συγκεκριμένη στιγμή συναντώνται και οι δύο. Στην ηλικία των δύο περίπου ετών, το παιδί βιώνει μια έκρηξη του λεξιλογίου του, την ενεργό επέκτασή του, μετά την οποία ακολουθεί μια φάση ερωτήσεων: «Τι είναι αυτό; Τι κάνω εσείς κλήση αυτό ;»

Με βάση αυτά που γνωρίζουμε, πρέπει να απορρίψουμε την υπόθεση του Stern ότι τη στιγμή της διασταύρωσης του λόγου και της σκέψης το παιδί ανακαλύπτει το νόημα της λέξης. Η γενετική ανάλυση δείχνει ότι είναι δύσκολο να μιλήσουμε για ανακάλυψη. Προφανώς, το παιδί στην αρχή δεν κυριαρχεί στην εσωτερική σχέση μεταξύ σημείου και νοήματος, αλλά στην εξωτερική σύνδεση μεταξύ λέξης και αντικειμένου, και αυτό συμβαίνει σύμφωνα με τους νόμους της ανάπτυξης του εξαρτημένου αντανακλαστικού λόγω της απλής επαφής μεταξύ δύο ερεθισμάτων. Συγκεκριμένα για αυτό το λόγο είναι δύσκολο να πιστέψουμε ότι η ανακάλυψη ή η αναγνώριση του αντικειμένου γίνεται πρώτα και η λειτουργία του αναγνωρίζεται αργότερα. Στην πραγματικότητα, η άμεση αφομοίωση της λειτουργίας συμβαίνει και μόνο με βάση αυτήν την αφομοίωση γίνεται αργότερα η αναγνώριση του αντικειμένου. Έτσι, η στιγμή της ανακάλυψης για την οποία μιλά ο Στερν απομακρύνεται όλο και περισσότερο.

 

Κεφάλαιο 12. Αυτοέλεγχος                               

Όλες οι μορφές ανάπτυξης ανώτερων νοητικών λειτουργιών έχουν ένα κοινό ψυχολογικό χαρακτηριστικό που τις διακρίνει από όλες τις άλλες ψυχικές διεργασίες ' είναι διαδικασίες ελέγχου των δικών μας αντιδράσεων με διαφορετικά μέσα.  Το πιο χαρακτηριστικό για τον έλεγχο της συμπεριφοράς μας είναι η επιλογή και στην επιλογή η παλιά ψυχολογία έβλεπε την ίδια την ουσία της εκούσιας πράξης και  τα φαινόμενα επιλογής.

Στην πειραματική ψυχολογία, έχει καθιερωθεί εδώ και καιρό μια μέθοδος μελέτης της ελεύθερης επιλογής στην οποία το παιδί καλείται να επιλέξει πως θα ενεργήσει απέναντι σε κάτι που βρίσκει είτε ευχάριστο είτε δυσάρεστο. Έτσι, αποκτήθηκε ένα μοντέλο περίπλοκης συμπεριφοράς που συνήθως ονομάζεται σύγκρουση κινήτρων σε μια σύνθετη επιλογή ΄ δηλαδή, μπορούμε να αλλάξουμε τις βασικές συνθήκες επιλογής και να μελετήσουμε πώς αλλάζει ανάλογα και η διαδικασία. Η σχετική ισορροπία κινήτρων είχε το ίδιο αποτέλεσμα σε περιπτώσεις όπου και οι δύο σειρές επιλογών περιελάμβαναν ελκυστικά και απωθητικά στοιχεία σε σχετικά ίση μορφή.

Το ανέκδοτο του Σπινόζα με τον γάιδαρο που βιώνει μόνο πείνα και δίψα και τοποθετείται μεταξύ φαγητού και ποτού σε ίσες αποστάσεις από αυτόν, είναι χαρακτηριστικό της ιδανικής ισορροπίας κινήτρων και επιλογών και οδηγεί τελικά το ζώο να πεθάνει από πείνα και δίψα, αφού δεν  μπορεί να επιλέξει προς τα που να κινηθεί. Άρα, το κλειδί για τον έλεγχο της συμπεριφοράς βρίσκεται στον έλεγχο των ερεθισμάτων. Δεν μπορούμε να κυριαρχήσουμε στη συμπεριφορά μας παρά μόνο να συμμορφωθούμε  με τους νόμους της φύσης υπακούοντας στα κατάλληλα ερεθίσματα. 

 Μόνο η πνευματιστική ψυχολογία θα μπορούσε να παραδεχτεί ότι το πνεύμα επηρεάζει άμεσα το σώμα, ότι οι σκέψεις μας είναι μια καθαρά νοητική διαδικασία και μπορούν να προκαλέσουν, μέσω βοηθητικών κινήτρων, οποιαδήποτε αλλαγή στην ανθρώπινη συμπεριφορά.

Είναι παραστατικό το παράδειγμα που προτείνει ο James με κάποιον που δεν μπορεί να αποφασίσει να σηκωθεί από το κρεβάτι του το πρωί. Μια τυπική, ανεπτυγμένη εθελοντική πράξη στην ίδια κατάσταση εμφανίζει τις ακόλουθες τρεις στιγμές: (1) Πρέπει να σηκωθώ (κίνητρο), (2) Δεν θέλω να σηκωθώ (κίνητρο), (3) μετρώντας μόνος μου: ένα , δύο, τρία (βοηθητικό κίνητρο) και (4) στο μέτρημα των τριών, σηκώνομαι. Τον ίδιο τον μηχανισμό του έλεγχο του εαυτού, μέσω βοηθητικών ερεθισμάτων, τον βρίσκουμε σε πειραματικές και κλινικές μελέτες της θέλησης όπου η βούληση μπορεί να υποτάσσεται και σε μια απλή συνήθεια. Το αντίθετο συμβαίνει επίσης όταν η συνείδηση ​​παρεμβαίνει και εμποδίζει την αντίδραση. 

Έτσι φτάνουμε στη διάκριση των εννοιών του ερεθίσματος και του κινήτρου. Εάν ως ερέθισμα, κατανοούμε την περισσότερο ή λιγότερο απλή διέγερση που δρα απευθείας σε μια ήδη καθιερωμένη καμπύλη αντανακλαστικών, ανεξάρτητα από το πώς έχει καθιερωθεί, και ως κίνητρο, κατανοούμε ένα περίπλοκο σύστημα ερεθισμάτων που συνδέεται με την κατασκευή, το σχηματισμό ή την επιλογή ενός των αντανακλαστικών καμπυλών, τότε η διαφοροποίηση μεταξύ ενός κινήτρου και ενός ερεθίσματος μπορεί να είναι αρκετά ακριβής. Μπορούμε να πούμε ότι το ερέθισμα γίνεται κίνητρο υπό ορισμένες συνθήκες, ενεργοποιεί έναν πολύπλοκο αντιδραστικό σχηματισμό που εισχωρεί σε ένα συγκεκριμένο σύστημα που σχηματίζεται για να αξιολογήσει τη διάταξη και τις συνήθειες. Αυτός ο πολύπλοκος, αντιδραστικός σχηματισμός που κρυσταλλώνεται γύρω από το ερέθισμα είναι ένα κίνητρο. Έτσι, στην εκούσια επιλογή δεν βρίσκονται σε σύγκρουση τα ερεθίσματα, αλλά αντιδραστικοί σχηματισμοί, ολόκληρα συστήματα συναθροίσεων. Το κίνητρο είναι, κατά μία έννοια, μια αντίδραση σε ένα ερέθισμα. Τα ερεθίσματα φαινομενικά ενεργοποιούν τους συνεργάτες και τους εμπλέκουν στη σύγκρουση, πολεμούν σαν να ήταν οπλισμένοι. Σε μια συγκεκριμένη σύγκρουση δύο ερεθισμάτων μπορεί να συμβεί μια σύγκρουση συγκροτημάτων. 

Η σύγκρουση κινήτρων που συμβαίνει όταν λαμβάνεται μια απόφαση δεν αφορά τον μηχανισμό ενεργοποίησης, ούτε για τον απαγωγό νευρώνα, ούτε για την κινητική διαδρομή για την ήδη αναπτυγμένη νευρική διέγερση – είναι για την επιλογή της διαδρομής κλεισίματος. 

Η ψυχολογική σημασία αυτού μπορεί να περιοριστεί σε τρία βασικά σημεία.

Το πρώτο είναι ότι η σύγκρουση μεταξύ των κινήτρων μετατοπίζεται σε μια προηγούμενη χρονική στιγμή και μάλιστα εμφανίζεται συχνά πολύ καιρό πριν αναπτυχθεί η πραγματική κατάσταση στην οποία γίνεται απαραίτητο να δράσουμε. Κατά κανόνα, η σύγκρουση κινήτρων και η απόφαση σε συνδυασμό με αυτήν είναι, γενικά, δυνατές μόνο εάν προηγούνται χρονικά της σύγκρουσης ερεθισμάτων '  διαφορετικά η σύγκρουση κινήτρων μετατρέπεται απλώς σε σύγκρουση για ένα κοινό κίνητρο. Με αυτόν τον τρόπο, η σύγκρουση προωθείται και παίζεται και αποφασίζεται μέχρι το τέλος της. Ψυχολογικά, είναι πολύ κατανοητό ότι η ανάπτυξη του σχεδίου μπορεί να είναι εντελώς διαφορετική από την εκτέλεσή του.

Μια άλλη ουσιαστική ψυχολογική αλλαγή στη διαδικασία της επιλογής είναι ότι εδώ έχουμε μια εξήγηση του βασικού προβλήματος της εκούσιας δράσης που έμεινε ουσιαστικά άλυτο με βάση την εμπειρική ψυχολογία. 

 Ο Γουίλιαμ Τζέιμς για να εξηγήσει αυτό το άλυτο πρόβλημα, με βάση μια επιστημονική άποψη της θέλησης, έπρεπε να παραδεχτεί την εισβολή της πνευματικής δύναμης, το εκούσιο «ναι, ας είναι!». "Έστω" ("fiat" - η λέξη με την οποία ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο). «Γεννηθήτω» Η επιλογή της ίδιας της λέξης είναι πολύ ενδεικτική. Αν αποκρύψουμε τη φιλοσοφία αυτού του όρου, μπορούμε εύκολα να δούμε ότι, στην ουσία, κρύβεται πίσω από αυτόν η ακόλουθη ιδέα. Για να εξηγήσουμε την εθελοντική πράξη, η επιστήμη δεν μπορεί να πει τίποτα άλλο εκτός από το ότι εδώ έχουμε μια επανάληψη μιας πράξης σαν τη δημιουργία του κόσμου, αλλά φυσικά σε μικροσκοπική κλίμακα.

Το τρίτο ψυχολογικό σημείο που προκύπτει από τη διάκριση μεταξύ ερεθισμάτων και κινήτρων είναι ότι ο χαρακτήρας του βοηθητικού ερεθίσματος που χρησιμοποιείται αλλάζει ανάλογα με το αν αυτό το ερέθισμα είναι ένα βοηθητικό μέσο στη σύγκρουση για τον μηχανισμό κλεισίματος ή στη σύγκρουση για τον μηχανισμό ενεργοποίησης.  Μπορούμε να πούμε ότι η διαφορά μεταξύ της προκαθορισμένης επιλογής και της ελεύθερης επιλογής είναι ότι στη μία περίπτωση, το υποκείμενο εκτελεί την εντολή και στην άλλη, δημιουργεί την εντολή. Από ψυχολογική άποψη, αυτό αντιστοιχεί στο γεγονός ότι στη μια περίπτωση λειτουργεί ένας καθιερωμένος μηχανισμός ενεργοποίησης και στην άλλη, μιλάμε για τη δημιουργία της ίδιας της συσκευής.

Από αυτά που ειπώθηκαν, μπορούμε να καταλήξουμε σε ένα σημαντικότερο ψυχολογικό συμπέρασμα: έτσι μπορούμε να εξηγήσουμε την παλιά διδασκαλία των διανοουμένων που επισημαίνουν ότι οι νόμοι της βούλησης είναι, στην ουσία, νόμοι της μνήμης, ότι με την αληθινή έννοια, τρόποι και τα μέσα της σκέψης που ελέγχουν τη δράση ανήκουν στη βούληση, ότι ο μηχανισμός της βούλησης ουσιαστικά δεν είναι τίποτα άλλο από συνειρμός που βρίσκεται υπό τον έλεγχό μας, και ότι σε σχέση με αυτό, η τεχνική της επιθυμίας στην πράξη, είναι, σε σημαντικό βαθμό, μνημοτεχνική. 

Ίσως το πιο αξιοσημείωτο που μπορεί πλέον να πει ο ψυχολόγος για τη θέληση είναι το εξής: η θέληση αναπτύσσεται και είναι προϊόν της πολιτισμικής ανάπτυξης του παιδιού. Ο αυτοέλεγχος και οι αρχές και τα μέσα αυτού του ελέγχου δεν διαφέρουν βασικά από τον έλεγχο του περιβάλλοντος. Ο άνθρωπος είναι μέρος της φύσης, η συμπεριφορά του είναι μια φυσική διαδικασία και ο έλεγχός της αποτελεί όπως κάθε έλεγχος της φύσης, σύμφωνα με την αρχή του Μπέικον ότι «η φύση νικιέται με την υποταγή». Όχι μάταια ο Bacon τοποθετεί τον έλεγχο της φύσης και τον έλεγχο της νόησης σε μια σειρά ' λέει ότι το γυμνό χέρι και το μυαλό από μόνα τους δεν σημαίνουν πολλά – η πράξη γίνεται με εργαλεία και βοηθητικά μέσα.

Κανείς όμως δεν εξέφρασε με τόση σαφήνεια τη γενική ιδέα ότι η ελευθερία της βούλησης πηγάζει και αναπτύσσεται στη διαδικασία της ιστορικής εξέλιξης της ανθρωπότητας όπως έκανε ο Ένγκελς. Λέει: «Η ελευθερία δεν έγκειται στη φανταστική ανεξαρτησία των νόμων της φύσης, αλλά στην αναγνώριση αυτών των νόμων και, με βάση αυτό, στη γνώση των δυνατοτήτων συστηματικής εκτέλεσης των νόμων της φύσης προς ορισμένους στόχους. Αυτό αναφέρεται τόσο σε νόμους της εξωτερικής φύσης όσο και σε νόμους που διέπουν τη σωματική και διανοητική ύπαρξη του ίδιου του ανθρώπου – ότι υπάρχουν δύο κατηγορίες νόμων που μπορούν να διαχωριστούν μεταξύ τους. Με άλλα λόγια, ο Ένγκελς τοποθετεί σε μια σειρά τον έλεγχο της φύσης και τον έλεγχο του εαυτού. Η ελευθερία της βούλησης ως προς το ένα και το άλλο είναι, για τον ίδιο και για τον Χέγκελ, κατανόηση της αναγκαιότητας. Δεν μπορούμε παρά να σημειώσουμε ότι έχουμε καταλήξει στην ίδια κατανόηση της ελευθερίας και του αυτοελέγχου που ανέπτυξε ο Σπινόζα στην «Ηθική» του.

 

Κεφάλαιο 15. Συμπέρασμα για Ανώτερες Νοητικές Λειτουργίες                

Οι μελέτες μας πραγματοποιούνταν πάντα σε μια αναλυτική διαδρομή. Προσπαθήσαμε να απομονώσουμε και να ανιχνεύσουμε τη γραμμή πολιτιστικής ανάπτυξης ξεχωριστών νοητικών λειτουργιών, ξεχωριστών μορφών συμπεριφοράς που συνδέονται, αφενός με την κυριαρχία των εξωτερικών μέσων (λόγος, αριθμητική, γραφή) και αφετέρου με εσωτερικές αλλαγές στη μνήμη, προσοχή, αφηρημένη σκέψη, σχηματισμό εννοιών.

Η τελευταία εργασία μας παρότι βασίστηκε σε τεκμηριωμένο υλικό και ξεχωριστές μελέτες και παρατηρήσεις μπορεί να γραφτεί μόνο σε πρόχειρη μορφή. Μόνο μια λεπτομερής συσσώρευση πρωτογενούς πραγματικού υλικού, ακολουθούμενη από εμπειρικές και θεωρητικές γενικεύσεις που δείχνουν επιμέρους σχηματισμούς και τα τοποθετούν σε όλο και ευρύτερους νόμους, μπορεί να οδηγήσει σε πλήρη επίλυση του προβλήματός μας. Μια προσπάθεια συνθετικής κάλυψης της πολιτιστικής ανάπτυξης πρέπει να βασίζεται στις ακόλουθες βασικές θέσεις.

Πρώτον: στο περιεχόμενο, η διαδικασία της πολιτιστικής ανάπτυξης μπορεί να χαρακτηριστεί ως ανάπτυξη της προσωπικότητας και της κοσμοθεωρίας του παιδιού.

Η προσωπικότητα, όπως κατανοείται εδώ, είναι μια κοινωνική έννοια που περικλείει ενότητα συμπεριφοράς που χαρακτηρίζεται από την κυριαρχία της θέλησης. Σε αυτό το σχέδιο, ο συσχετισμός της προσωπικότητας θα είναι η σχέση πρωτόγονων και ανώτερων αντιδράσεων. Η προσωπικότητα αναπτύσσεται ως σύνολο, και μόνο αυθαίρετα, για σκοπούς επιστημονικής ανάλυσης μπορούμε να αφαιρέσουμε τη μια ή την άλλη πτυχή της ανάπτυξής της. Μόνο όταν η προσωπικότητα κατακτά τη μία ή την άλλη μορφή συμπεριφοράς, ανεβαίνει σε υψηλότερο επίπεδο.  Ως κοσμοθεωρία, κατανοούμε μια σειρά μελετημένων απόψεων για τα πιο σημαντικά μέρη του κόσμου, που έχουν αναπτυχθεί σε ένα πολιτιστικό σύστημα, ή, επίσης, ως μια συνθετική έννοια που αντιστοιχεί στην προσωπικότητα σε ένα υποκειμενικό σχέδιο. Η κοσμοθεωρία είναι αυτή που χαρακτηρίζει τη συμπεριφορά ενός ατόμου συνολικά, την πολιτισμική σχέση του παιδιού με τον εξωτερικό κόσμο και γι αυτό είναι πιο πιθανό να είναι παγκόσμια δράση παρά κοσμοθεωρία.

Δεύτερον: ο λόγος, αυτό το κύριο μέσο για την ανάπτυξη της προσωπικότητας, μας οδηγεί στη βασική μορφή της μνημοτεχνικής μνήμης ' γίνεται σαφές μόνο υπό το πρίσμα της λειτουργίας κατάδειξης των σημείων προσοχής. Η λέξη είναι ένα άμεσο εργαλείο για τη διαμόρφωση των εννοιών. Ο λόγος εμφανίζεται ως το βασικό μέσο σκέψης και συνδέεται με την ανάπτυξη της χειρονομίας, της εικόνας, του παιχνιδιού και της γραφής. Η προσοχή παρέχει επίσης μια πραγματική βάση  όπου στηρίζεται η ιστορία της προσωπικότητας και της κοσμοθεωρίας του παιδιού.

Τρίτον: με την τρέχουσα κατάσταση των γνώσεών μας, επειδή έχουμε σοβαρή έλλειψη γνώσεων δεν θα μπορούσαμε να πούμε τίποτα για τον πολύ σημαντικό συνδετικό κρίκο μεταξύ της οργανικής ζωής και της ζωής της προσωπικότητας, που αφορά την ανάπτυξη των ανθρώπινων  συναισθημάτων και επιθυμιών. Θα μπορούσαμε να εντοπίσουμε την ανάπτυξη των κοινωνικών και πολιτιστικών αναγκών μόνο υπό όρους και εν συντομία μελετώντας την ανάπτυξη των κινήτρων.

Οι ερευνητές έχουν απόλυτο δίκιο όταν λένε ότι με τη χρήση ενός εργαλείου ξεκινά μια εντελώς νέα περίοδος για το παιδί. Η κύρια αλλαγή που συμβαίνει στο παιδί από την ηλικία των δέκα μηνών, μέχρι να γίνει ενός έτους είναι ότι το παιδί μπορεί να χρησιμοποιήσει ένα εργαλείο, σε ένα επίπεδο σκέψης ανεξάρτητο από την ομιλία και έτσι αναπτύσσει βασικές μορφές προσαρμογής στο περιβάλλον. Έχουμε λοιπόν μπροστά μας ένα παιδί του οποίου η συμπεριφορά έχει αναπτυχθεί και στα τρία στάδια: ένστικτα, εξαρτημένα αντανακλαστικά και απλές μορφές σκέψης.

Ο εγκέφαλος του ανθρώπου παίζει καθοριστικό ρόλο στην επέκταση του εύρους των πράξεών του με τη βοήθεια εργαλείων. Ανάμεσα στα όργανά του, καθοριστικής σημασίας για την εφαρμογή αυτού είναι το χέρι, το μάτι και το αυτί.

Τόσο η σκέψη όσο και η ομιλία του παιδιού σε αυτή την περίοδο εκδηλώνονται με φυσική μορφή. Αλλά η πιο αποφασιστική στροφή συμβαίνει στη σφαίρα δραστηριότητας του παιδιού τη στιγμή που αρχίζει για πρώτη φορά να παράγει απλές κοινωνικές αντιδράσεις στη βάση του λόγου. Οι κοινωνικές αντιδράσεις που λείπουν τους πρώτους μήνες της ζωής ξεκινούν με ένα κλάμα εμπνευσμένο από το κλάμα ενός άλλου παιδιού, με μια ματιά σε έναν ενήλικα, ένα ήρεμο χαμόγελο αφού του μιλήσουν, ένα κλάμα όταν ο ενήλικας αφήνει το παιδί και μετά ένα πιάσιμο του ενήλικα και κοιτάζοντας ένα άλλο μικρό παιδί.

Σε μόλις έξι μήνες, το παιδί αναπτύσσει την αντίδραση του να τραβάει για να τραβήξει την προσοχή ενός ενήλικα και ανταποκρίνεται με ψαλμωδία ως απάντηση στα λόγια του ενήλικα, απλώνοντας τα χέρια του προς αυτόν κ.λπ. Τραβώντας την προσοχή του ενήλικα με κίνηση, τράβηγμα στα ρούχα του για να τραβήξει την προσοχή του αναπτύσσεται μόλις στους εννέα μήνες. Στους δέκα μήνες, το παιδί μπορεί να δείξει στον ενήλικα αντικείμενα και στους έντεκα μήνες, είναι ικανό να οργανώσει το παιχνίδι και τη δραστηριότητα, να τραβήξει την προσοχή ενός άλλου παιδιού με ψαλιδίσματα, κ.λπ. αυτά τα μέσα είναι ακόμα πρωτόγονα και ουσιαστικά δεν διαφέρουν από αυτά που βρίσκουμε στα ζώα.

Κάθε δράση του παιδιού σε αυτό το διάστημα έχει μεικτό ζωικό-ανθρώπινο, φυσικό-ιστορικό, πρωτόγονο-πολιτιστικό ή οργανικό-προσωπικό χαρακτήρα. Ονομάσαμε αυθαίρετα το μεταβατικό στάδιο στην ανάπτυξη του παιδιού το μαγικό στάδιο.

Η προσαρμογή της κινητικής εμπειρίας συνεχίζεται στη μνήμη. Όπως γνωρίζουμε, η μνήμη στα μικρά παιδιά, ξεκινώντας από το τέλος του πρώτου έτους, είναι διαφορετική. Ένας ερευνητής παρατήρησε ότι στους οκτώ μήνες, ένα παιδί θα σηκωθεί και μετά θα πέσει με όλο του το σώμα για να μετακινήσει κάτι που βλέπει σε απόσταση. Ένα λίγο μεγαλύτερο παιδί βιδώνει τα μάτια του, κοιτάζοντας ένα καλώδιο λάμπας για να ανάψει τη λάμπα. Το παιδί δεν διακρίνει ποιες αλλαγές συμβαίνουν ως αποτέλεσμα των δικών του αντιδράσεων και εκείνων που συμβαίνουν ανεξάρτητα από αυτό.

Όλες οι κινήσεις που πραγματοποιεί το βρέφος στο περιβάλλον και όλες οι κινήσεις που συμπίπτουν στη συνέχεια με τις προσπάθειές του θα γίνονται αντιληπτές ως ίδιες έως ότου η αντίσταση των αντικειμένων ή των ανθρώπων φέρει το παιδί στον διαχωρισμό πολλών πραγματικών κέντρων στον κόσμο. Με πιο απλά λόγια, να διαχωρίσει το «εγώ» του από άλλα αντικείμενα.

Η ιδέα ότι στο νεογέννητο δεν υπάρχει καν η πιο πρωτόγονη παρουσία του «εγώ» – η προσωπικότητα και η κοσμοθεωρία – δηλαδή η σχέση με τον εξωτερικό κόσμο και με τους άλλους, είναι πολύ σωστή. Αν αποδώσουμε στο παιδί μια έμφυτη συνείδηση του «εγώ» του, τότε δεν θα μπορούσαμε καθόλου να καταλάβουμε γιατί αρχίζει να μιμείται τους άλλους ούτε γιατί κάνει τόσο περίεργες κινήσεις για να αλληλεπιδράσει με τον εξωτερικό κόσμο.

Αυτό μας δείχνει ότι ο σχηματισμός της προσωπικότητας δεν έχει συμβεί στην πραγματικότητα στο παιδί και γι αυτό τα εξωτερικά πράγματα δεν διαφέρουν καθόλου από τις διεργασίες που συμβαίνουν στο ίδιο του το σώμα. Η διαφορετική, φυσική μνήμη του παιδιού όταν αποκτά σημαντικές πληροφορίες για τις ιδιότητες και τις καταστάσεις του εξωτερικού κόσμου, η φυσική ωρίμανση της μιας αίσθησης μετά την άλλη, το στάδιο σχηματισμού εννοιών που αντιστοιχούν σε όλα τα αντικείμενα που ενεργούν στο παιδί σύμφωνα με τα πρότυπα των πέντε βασικών οργάνων αντίληψης – αυτά είναι τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα αυτού του σταδίου.

Στην πραγματικότητα, το παιδί, όπως ένα ζώο, ξεκινά με τα πιο γενικά σχέδια. Ο φυσικός λόγος, η φυσική μνήμη, η λογική ανάπτυξη του κυρίαρχου και η αφομοίωση ενός προτύπου αντί των εννοιών – είναι αυτό που χαρακτηρίζει το βρέφος. Η μετάβαση στα εργαλεία, στον κοινωνικοποιημένο λόγο, σηματοδοτεί τα σημεία καμπής που αποτελούν τη βάση για περαιτέρω πολιτιστική ανάπτυξη, αλλά από μόνα τους, εξακολουθούν να ανήκουν στη φυσική περίοδο της ιστορίας της ανθρωπότητας. Η έλλειψη διαφοροποίησης της προσωπικότητας και της κοσμοθεωρίας, συγχωνευμένα σε μια ενιαία μαγική δράση, υποδηλώνει το μεταβατικό στάδιο της πολιτιστικής ανάπτυξης.

Η επόμενη εποχή στην ανάπτυξη του παιδιού χαρακτηρίζεται από δύο βασικές αλλαγές που έχουν καθοριστική σημασία για τη μετέπειτα ανάπτυξη. Η πρώτη αλλαγή είναι οργανική και συνίσταται στο ότι το παιδί μαθαίνει να περπατάει. Από αυτό ακολουθεί μια ριζική αλλαγή στην προσαρμογή του στο χώρο, μια επέκταση του ελέγχου των πραγμάτων, μια απελευθέρωση των χεριών του από τη λειτουργία της κίνησης και μια πληθώρα πραγμάτων που το παιδί μπορεί τώρα να χειριστεί και να ελέγξει. Μια άλλη αλλαγή είναι πολιτισμική και συνίσταται στην κατάκτηση του λόγου.

Όλη η ομιλία του παιδιού αναπτύσσεται μέσω των χειρονομιών και με αυτόν τον τρόπο αυτό που λαμβάνει χώρα εδώ είναι ένα είδος κυκλικής και ζιγκ-ζαγκ ανάπτυξης του λόγου. Οι πρώτες λέξεις εξυπηρετούν μια λειτουργία ένδειξης. Αντικαθιστούν ή συνοδεύουν τη χειρονομία κατάδειξης. Η ακουστική ομιλία αναπτύσσεται αργά και σταδιακά και μαζί με αυτήν αναπτύσσεται η σύνδεση με τους άλλους. Η κατάκτηση του λόγου οδηγεί σε αναδιοργάνωση όλων των χαρακτηριστικών της σκέψης, της μνήμης και άλλων λειτουργιών του παιδιού. Εφόσον το παιδί δρα σε εξωτερικά πράγματα μέσω των ενηλίκων, αναπτύσσεται μια συντομότερη διαδρομή μεταξύ λέξεων και αντικειμένων.  Τώρα το παιδί προχωρά με τον ίδιο τρόπο με τις λέξεις, και είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι αυτό το χαρακτηριστικό διατηρείται στον ενήλικα (βρίζει άψυχα πράγματα τα οποία δεν μπορεί να αντιμετωπίσει). Είναι πολύ ενδιαφέρον ότι το παιδί προσπαθεί να επηρεάσει τα πράγματα μέσω των λέξεων. Το παιδί κινείται σε διαφορετικές κατευθύνσεις ' έχει κατακτήσει το εργαλείο και το σημείο και εφαρμόζει το καθένα ανάλογα με την περίπτωση.

Η καθοριστική στιγμή στην ανάπτυξη της προσωπικότητας του παιδιού σε αυτήν την περίοδο είναι η αναγνώριση του «εγώ» του. Όπως γνωρίζουμε, το παιδί αρχικά αυτοαποκαλείται με το όνομά του και αποκτά την προσωπική αντωνυμία με κάποια δυσκολία. Η έννοια «προσωπικότητα» είναι επομένως μια κοινωνική, αντικατοπτρισμένη έννοια που κατασκευάζεται με βάση το γεγονός ότι το παιδί εφαρμόζει στον εαυτό του τα μέσα προσαρμογής που εφαρμόζει σε σχέση με τους άλλους.

Το επόμενο τυπικό στάδιο στην ανάπτυξη της κοσμοθεωρίας του παιδιού πιστεύουμε ότι είναι η ηλικία του παιχνιδιού ως μια ειδική μορφή παιδικής συμπεριφοράς, εξαιρετικά ενδιαφέρουσα ειδικά από αυτή την άποψη. Στο παιχνίδι, το παιδί, αποδίδοντας νέο νόημα σε παιχνίδια και πράγματα, καθώς φαντάζεται ότι είναι καπετάνιος, στρατιώτης, άλογο, έχει φυσικά ξεπεράσει το μαγικό στάδιο που δεν έκανε διάκριση μεταξύ ψυχολογικών και σωματικών σχέσεων. Το παιχνίδι μεταξύ των αντικειμένων και του νοήματος που τους αποδίδεται είναι πρωτίστως μια έκκληση για βοήθεια, για προσοχή, δηλαδή, είναι η πρώτη υπέρβαση των ορίων της προσωπικότητας. Το παιχνίδι-εργαλείο αποκτά το νόημά του για το παιδί χάρη στη χειρονομία, την κίνηση, τη δραματοποίηση.  Έτσι, βλέπουμε ότι το παιδί στη σκηνή του παιχνιδιού μπορεί να είναι κάποιος άλλος το ίδιο εύκολα όπως μπορεί να είναι ο εαυτός του, όπως κάθε πράγμα μπορεί να έχει οποιαδήποτε εμφάνιση, αλλά είναι αξιοσημείωτο ότι το παιδί διακρίνει λογικά μεταξύ μεταχείρισης πραγμάτων και αντιμετώπισης ανθρώπων και δεν συγχέει τη δραστηριότητα στο παιχνίδι με τη σοβαρή δραστηριότητα.  

Μόνο στη σχολική ηλικία το παιδί εμφανίζει πρώτα μια πιο σταθερή μορφή προσωπικότητας και κοσμοθεωρίας '  είναι επίσης πολύ πιο κοινωνικοποιημένο και πολύ πιο εξατομικευμένο ον, καθώς  μια εντατικοποίηση και η διαφοροποίηση της κοινωνικής εμπειρίας μεγαλώνει, διαμορφώνει και ωριμάζει η προσωπικότητα του παιδιού. Μια πολύ σημαντική βάση για αυτή την αλλαγή είναι ο σχηματισμός εσωτερικού λόγου που γίνεται πλέον το βασικό εργαλείο σκέψης του παιδιού.

Η νοητική κατάσταση του παιδιού αλλάζει αποφασιστικά όταν φτάσει στη σχολική ηλικία. Εδώ η σκέψη και η δράση του διχάζονται έντονα. Ο Piaget πρότεινε ότι η εξήγηση όλων των χαρακτηριστικών της σχολικής ηλικίας μπορεί να προέλθει από δύο νόμους. Αυτόν που ονομάζει νόμο της μετατόπισης και αυτόν που ονομάζει νόμο της αναγνώρισης δυσκολίας. Η ουσία του πρώτου είναι ότι τα χαρακτηριστικά στη συμπεριφορά του παιδιού και την προσαρμογή του στον εξωτερικό κόσμο που παρατηρήθηκαν στην προσχολική ηλικία τώρα εμφανίζονται πλέον στη σκέψη με τη μορφή λεκτικού συγκρητισμού. Η ουσία του δεύτερου νόμου είναι ότι το παιδί της προσχολικής ηλικίας συνειδητοποιεί τη λειτουργία του εκεί μόνο στο βαθμό της αποτυχημένης προσαρμογής του στην κοινωνία. Μόνο στην ηλικία των δώδεκα ετών, δηλαδή στο τέλος του δημοτικού σχολείου, το παιδί ξεπερνά πλήρως την εγωκεντρική λογική και προχωρά στην κυριαρχία των διαδικασιών σκέψης του.

Η ηλικία της σεξουαλικής ωριμότητας έχει συνήθως οριστεί ως η ηλικία στην οποία ολοκληρώνονται δύο σημαντικές αλλαγές στη ζωή του νεαρού ατόμου ' η καθιέρωση της σχετικής ανεξαρτησίας του από την εξωτερική δραστηριότητα, και η κυριαρχία του στον εσωτερικό του κόσμο.

Πηγή: Vygotsky . Αρχείο

Γιώργος Χατζηαποστόλου